涅槃
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涅槃（巴利文：निब्बान Nibbāna；梵文：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術语，又譯為般涅槃、波利暱縛男、泥洹、涅槃那，意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，這個術語最早源自於印度教，後被佛教接受，是佛教徒追求的最終境界。
佛教認為涅槃是一種特殊的狀態，進入涅槃的聖人，將永遠從生命的痛苦中離開，從此不再進入六道輪迴。當佛教修行者過世時，許多人會稱他們進入涅槃，或圓寂了，因此，涅槃也經常被當成是死亡的同義語。
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[编辑] 詞語釋義
涅槃是宗教用语，来自古印度。在巴利文中， Nibbāna是源自動詞 nibbāti，意為「被吹滅」或「被熄滅」。梵文 Nirvāṇa ，有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義[1][2]。從字根來說，都帶有遠離煩惱狀態的意義在。在各古印度宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每個宗派對於如何進入涅槃，看法不一。在印度教哲学裏，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，達到梵我合一的境界。
中文旧译作“滅度”。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義；也即成佛。佛教認為，輪迴是一個必然過程；人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。只有到達涅槃的境界方可擺脫輪迴。
玄奘將涅槃意譯為圓寂。但圓寂一词在日常中文中已被泛用；例如，常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用語內，常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。
[编辑] 原始佛教闡述
根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅盤一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅盤係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後，明白“因緣法”，對涅盤一詞有新的定義和解釋。
- 如實正觀世間集者，則不生世間無見；
- 如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
- 世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
- 世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
- 世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。
所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之“滅”，此為佛陀所定義的涅槃。
平時我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五受陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在，也不是一切虛假，真真實實隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無因緣可記說。
[编辑] 分別說部詮釋
分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」[3]，這個部派的現代承繼者是南傳上座部佛教。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文 Nibbāna 是源自動詞 nibbāti，意為‘被吹滅’或‘被熄滅’。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪回裏（saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪回。
[编辑] 涅槃的分類
依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。
- 涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。
依分別的根據則成兩種；該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
- 阿羅漢所體驗的涅槃界名為“有餘涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在注疏裏也被稱為“煩惱之滅盡”（kilesa-parinibbāna）。
- 在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為“無餘涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。在注疏裏也被稱為“諸蘊之滅盡”（khandha-parinibbāna）。
依不同的方面，涅槃有三種：
- 涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有為法；
- 被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
- 被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。[4]
[编辑] 涅槃的特點
涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
- 涅槃是常，即“不生、不長的非緣生法”，不是因緣和合而生的，是無條件的存在[5]。
- 涅槃是樂，即由於此處無諸苦[6]。
- 涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裏面沒有涅槃，在涅槃裏也沒有我[7]。“入滅”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
[编辑] 大乘佛教闡述
[编辑] 中觀學派
《中論》中說：
- 受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
- 涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
[编辑] 唯識學派
這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。[8]
[编辑] 如來藏學派
除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”
如來藏學派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如來藏學派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
[编辑] 参见
[编辑] 相關條目
[编辑] 參考文獻
- ^ 說一切有部《大毘婆沙論》：「槃名為趣，涅名為出，永出諸趣故名涅槃。復次，槃名為臭，涅名為無，永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。復次，槃名稠林，涅名永離，永離一切三火三相諸蘊稠林，故名涅槃。復次，槃名為織，涅名為不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹，故名涅槃。」
- ^ 《大智度論》：「涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死。」
- ^ 《善見律毘婆沙》阿育王品第三集法藏
- ^ 以上源出《阿毗達摩概要精解》第六章
- ^ 《巴利大藏经·小部，自說經》（第八卷第三章）：“比庫們啊！是有不生、不長的非緣生法（無為法）存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法，則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法，生的、長的、因緣和合的才有所解脫。”
- ^ 《巴利大藏经·增支部》（卷9，第34章）：舍利弗尊者：“友等！此涅盤者是樂”“友！此處無所受故，此處正是有樂。”“初禪以欲想為病，病是苦，而涅盤無此事，所以是樂；二禪以尋想為病，……三禪以喜想為病，……四禪以舍想為病，……空無邊處定以色想為病，……識無邊處定以空無邊想為病，……無所有處定以識無邊想為病，……非想非非想處定以無所有想為病，病是苦，而涅盤無此事，所以是樂；具足想受滅而住，以慧而觀，諸漏盡，所以涅盤是樂。”
- ^ 《巴利大藏经·中部》（第35卷）：“一切法無我”。
- ^ 《解深密經》：於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。
