佛
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佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱「佛陀」，佛教术语，是脫離了輪迴的、对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
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[编辑] 词语释意
佛陀翻译成漢語的意思是“悟者”。由于佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名，常見的譯名有佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。
凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。猶如兩千五百五十二年前，賢劫第四佛釋迦牟尼佛，於人世界南瞻部洲的菩提金剛座上，示現圓證三身，即現證清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，證得無上菩提佛果。
以顯教而言，從凡夫得道(资粮道)之後的境界到成佛，必須累經三大無央數劫(阿僧祇劫)，廣修福慧二資糧因緣。直入大乘的凡夫從得菩提心開始，即入大乘資糧道(凡夫菩薩)，然後到加行道，則歷經第一大阿僧祇劫，四諦真相如於掌中，明朗可見之見道，至第七地菩薩之間，再經第二大阿僧祇劫。第八、九、十地菩薩，即清淨三地後三地，已斷煩惱障之修證，又再經歷第三大阿僧祇劫。然後入金剛喻定對治法執習氣，得五方佛來普光明授權(灌頂)而剎那越過金剛喻定，於五蘊轉化同時，也就是一般所講的大日如來現證，就是五現證法而圓證三身五慧，究竟解脫成佛。
然而凡夫入大乘資糧道，尚不知歷經多 少不可稱數無央數劫勉力勤修，因而如此殊勝修證之成佛境界，佛於寶雲經中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。
佛教不以佛陀是獨一無二的，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的具心（‘普他钆拉’生者、眾生、有情）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的生者，具心皆有成佛的可能，必須通過修行，悟空性後才能解脫煩惱障和所知障。在上座部佛教中，承認有过去、现在、未来的“三世诸佛”，如毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛和釋迦牟尼佛之过去七佛、未来佛弥勒菩萨，《大史》記載有二十五佛[1]。大乘佛教则进一步認為在他方世界有無量無邊的佛——“十方世界诸佛”，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、东方琉璃世界的药师佛等等。有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫陸續成佛的千佛。
但現代通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者，釋迦牟尼。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；尽管也用這個稱號來稱呼其他真正圓滿解脫的具心[2]。
汉语民間又将佛稱为佛祖。
[编辑] 十種稱號
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，佛教傳統認為“佛”有十個稱號：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好等等。
“如來”（巴利文：Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威仪寂净分：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”。
除了“如来”之外，其它九个名号就代表了佛陀的九种德行[3]：佛教所指的成佛，必俱備連“如来”在內的十種德行。
[编辑] 应供
应供（巴利文：Arahant）又译做阿罗汉，意为“杀贼”，“贼”是指烦恼，也就是“断除了贪、嗔、痴一切烦恼”。阿罗汉远离了一切烦恼（远离），自轮回中解脱出来，不再轮回流转（破辐），因此，他值得被人供养（应供）。此外，阿罗汉永不再造恶，没有任何不可告人的秘密（无恶密）。
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[编辑] 正等正觉
正等正觉（巴利文：Sammāsambuddho）又译做正遍知，由于佛陀是在没有老师的指导下，通过自已的努力，最后领悟了四圣谛，因此被称为正等正觉。佛陀因多年的修行，累积了足够的波罗密，最终达到“应知的已知，应修的已修，应断的已断”，所以说他是知智圆满的。
[编辑] 明行足
明行足（巴利文：Vijjācaraṇasampanno），佛陀具足“明”，即一切智慧圆满；具足“行”，即大慈悲圆满。因此，他知道什么对众生有益，什么对众生无益，并以此引导众生走向灭苦之道。
[编辑] 善逝
佛教相信，佛陀拥有圆满、毫无污点的行为（正行），也具备正确的言语方式（正语），并灭尽一切烦恼，不再处于生死流转，因此称佛陀为善逝（巴利文：Sugato）。
[编辑] 世间解
佛陀向众生解释了“世间、世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法”，这一切都存在于人们的身心之中，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为“世间解”（巴利文：Lokavidū）。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
[编辑] 无上调御丈夫
佛教相信，佛陀具有透彻众生性格、习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们。在佛陀四十五年的教化里，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们都证得解脱。因此，佛陀被称为“无上调御丈夫”（巴利文：Anuttaro purisadammasārathi）。
[编辑] 天人师
天人师（巴利文：Satthā devamanussānaṃ）又译作人天导师。佛教相信，佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师。在佛教经典常常可以见到有关天人向佛陀请益的描述。
[编辑] 佛
佛（巴利文：Buddho）即“觉者”，也就是了悟真理（圣谛）之人，此外，佛也能教导其他人觉悟。
[编辑] 世尊
佛教认为，在这世上，佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，因此，他被称为世尊（巴利文：Bhagavā），也就是“世人所敬仰的”。
[编辑] 佛之三身
佛之化身有殊勝化身、劣應化身及巧化身。釋迦牟尼佛與未来的弥勒佛等都属于殊胜化身佛，而阿底峡尊者和宗喀巴大师等都属于劣应化身；他们都是有生命的，屬於有為法。唯獨資糧道(成道者)以上者，方能受用化身佛，真正亲见化身佛。化身無量無邊，猶如月影映現湖上、海面、鏡中等處，依眾生各自福德及所需，而有不同千百億化之應現，亦是眾生過去累劫所集福德不同，與知見差別之因，而有所不同之應化。色身之報身佛唯獨在报身佛国土（显教在密嚴國，密法在空行净土等）並且悉俱三十二相、八十隨形之不可思議功德，而唯有見道以上之聖者菩薩，方能受用報身佛。往昔釋迦牟尼佛俱足圓、熟、淨三種廣大行修，於密嚴國中現證五定報身佛果位，稱號基藏華嚴，報身佛在密嚴國中，有如明月高懸虛空不動搖。而五定(處定、相定、法定、眷屬定、時間定)，以及和合七支(受報圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、悲憫圓滿支、相續不斷支、無滅支)都是報身佛之自性，而諸佛之報身相，都是一模一樣三十二相、八十隨形。
[编辑] 佛教徒眼中的佛
與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人类所造下的業，也沒法度化無緣之人。
一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明 法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。
成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。而我們所講的「自續」，主要是指微細氣與微細心，它是輪迴的主因，也是成佛的主因，微細氣所成的佛是色身佛(化身報身)， 微細心則成法身佛。所以「氣心合一」，三身一定是同時證得不可分開的，而化身與報身，一定是法身慧體所顯現，所以化身及報身遍的地方，法身一定遍。大乘無學道成佛的境界時，不一定是道諦的佛，也不一定是滅諦的佛，兩者是互相依賴的，因為化身、報身、光明法身是道諦的佛，自性法身則是滅諦的佛。而當眾生度盡 時，就不需要色身佛(化、報二身)，故諸佛的化報二身，皆融入光明法身，然後法身佛「遍知慧」與「俱生大樂」，就恆常入住永無生滅亦無增減，直至無量無邊亦無窮盡，這就是佛，也是不可思議之成佛境界。
佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿悟者，稱為獲得解脫煩惱障及所知障者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深的智慧表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。
[编辑] 世俗的理解和文艺作品中的佛
世俗对佛的理解比较複杂，这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响：
[编辑] 注释
- ^ 《大史》：从前，我们的胜者见到了已經解脫煩惱障及所知障的燃灯佛后，为救世间痛苦，他发心成佛。然后，他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毘多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毘婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毘舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛，向这二十四佛表示敬意之后，大雄从他们那里得到了他将成佛的授记。最上尊乔达摩佛，诸彼岸法皆得圆满，达到了解脫煩惱障及所知障的境界，解救具心出离苦难。这位大牟尼，在摩揭陀国优楼频螺村的菩提树下，在吠舍佉月满月之日，證得無上菩提。
- ^ 參見呂凱文《當佛教遇到耆那教──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應》，中華佛學學報第19期（p179-207）：2006年，臺北：中華佛學研究所。
- ^ Sayalay Susilo 著《佛陀的九种德行》
