文言文
文言文是中國的一種書面語言，分為深文言及淺文言，前者是以先秦的汉语口語為基礎而形成的書面語，以及模仿這種書面語而写作的语法形式，後者則是兩漢到魏晉南北朝的書面口語，該文體一直沿用到清末民初。但是到了唐和宋的中古时期，汉语中的口语已经有了较大的变化，这时则有三种书面语。一种书面语是模仿上古汉语书面文献的书面语，如唐宋八大家的散文，即古文運動的作品；另一种是在兩漢至魏晉南北朝的基础上所形成的书面语，即今日的文言，如西漢史記、東漢佛經翻譯、南北朝刘义庆的《世说新语》；第三種則是現代白話的源頭，如唐代的变文、宋代的话本等。到了元、明、清的近代时期，情况与中古时期类似，既有模仿上古的书面语，如桐城派的散文，亦有今日所謂的文言（如明史、清史稿），又有所謂的近代白话，比如《水浒传》、《西游记》等。由於文言文並不是一時一地的一種語言，因此不同時代或地區的文獻，在語法和詞彙上會有不同程度的差異。
20世紀之後，在中國，文言文的地位逐漸被白話文取代，而其他國家則開始採用當地語言的書面語。
在20世紀之前，以漢字書寫的文言文，於中國以及朝鮮半島、日本、越南，使用在幾乎所有正式的文書上。
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特點 [编辑]
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。
文言的特點，是和白話（包括口語和書面語）比較而來的，主要表現在語法與詞彙兩方面：
（以下所述各項特點皆為舉例而未完備。）
語法特點 [编辑]
- 文言文的語法特點主要表現在詞類及詞序兩方面。一般而言，文言文有比白話更多的詞類活用現象。
- 名詞用作動詞：
- 名詞用作副詞，常与“然”（……的样子）连用：
- 受詞前置。目的：在疑问句和否定句中，若宾语为代词，在句中地位易被疑问词或否定词稀释。为了強調受詞，将其提前。
- 在疑問句中，疑問代詞「誰」、“孰”、「何」、「悉」等置於動詞之前：
- 在否定句中，用代词作宾语时，一般都放在动词前面
- 君子病无能焉，不病人之不己知也（《论语》）
- 与“以”连用的倒装句：
- “全石以为底，近岸，卷石底以出。”（柳宗元《永州八记·小石潭记》，“全石以为底”即“以全石为底”，“卷石底以出”即“石底卷以出”。
- 有時會有定語後置的用法，後置的定語常前會加「之」或後面加「者」[1]：
- 文言文中常见通假字，出现的原因有作者的主观原因，如一时想不起此字；也有客观原因，如避讳等。
詞彙特點 [编辑]
文言文與白話文在詞彙上有很大的差異。這個差異通常必須以詞典或字典的形式加以條列，才能完整表達。不過，有個特點可以概括性地觀察：文言文的詞彙較為簡潔，例如：相較於白話文的詞以雙音節詞為主，文言文中的詞以單音節詞為主。
文體分類 [编辑]
中國歷代學者對於文體都有不同的分類法。
魏晉南北朝 [编辑]
魏晉南北朝，是文體分類研究的開始，相關著作有曹丕的《典論·論文》、李充的《翰林論》、摯虞的《文章流別志論》、劉勰的《文心雕龍》、昭明太子主導的《昭明文選》等。其中《典論·論文》將文體分為4類：
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而《昭明文選》是一本分類很繁雜的選集，將所選的文章分成37類之多。
明朝 [编辑]
明朝的吳訥著《文章辨體》、徐師曾著《文體明辨》，清朝姚鼐編《古文辭類纂》，都是討論文體的重要著作。其中《古文辭類纂》將文體分為13類：
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現代 [编辑]
由郭錫良等人編著的《古代漢語》修訂本中分析，文體分類有三種標準：依語言形式分、依內容分、依應用範圍分。依語言形式，《古代漢語》先將古代文體分為3大類：
在此分類之下，古典散文又可以分為4類：
- 史傳文
- 說理文
- 雜記文
- 應用文
古漢語語法學的建立 [编辑]
中國古代學者很早就注意對語法現象的觀察和思考，在這方面給後人留下了不少寶貴的見解。但是語法學作為一門獨立的科學，則是近代的事了，建立古漢語語法學的是清末的馬建忠，他於西元1898年寫成的《馬氏文通》首先創建了一個語法體系。
定義 [编辑]
當人們使用“古代漢語”這個術語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。古代漢語首先是指“古代的漢語”。這就是說，鴉片戰爭以前漢族人所使用的語言都可以泛稱為古代漢語。古人的口語，我們是聽不到了，現在能見到的是由文字記錄下來的書面語言材料。我們能見到的最早的書面語言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。跟任何事物無不發展變化一樣，語言也是不斷發展變化的。三千多年來，漢語有了很大的變化。根據漢語語法、詞彙和語音變化的情形，學者將古代漢語分為三個發展時期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世紀以前，即歷史上商、周、秦和兩漢時期；中古期是指西元4世紀到西元12世紀，即歷史上的六朝、唐和宋時期；近代期是指西元13世紀到19世紀，即歷史上的元、明、清時期。
研究語料 [编辑]
當我們把鴉片戰爭以前漢族人所使用的語言統稱為古代漢語時，這是個有幾千年漫長歷史的語言。對這個過程中的漢語語料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把“共時研究”與“歷時研究”都考慮在內的話，那麼對古代漢語語料的研究可以歸結為六種：“專書、斷代、泛時”等三種的共時研究；“比較、貫通、漢語史”等三種的歷時研究。
研究的未來 [编辑]
用科學方法去建立上古漢語語法體系，將可大大節省數以億人的時間和精力，尤其是青少年以及其他想學習古漢語者。若有一套語法體系，能完善且充分反映上古漢語的語法特點，那將會是完成漢語史的奠基石。理論上，這個體系有助於充實、豐富世界的語言學理論。古漢語的研究一方面要借鑒現代漢語以及中國各地的方言之研究思想和成果，另一方面又不宜用現代語法的框架來套住古代語法。因此，要從古代漢語的語法特點入手，建立古漢語的語法系統。既要注意古今的迥異，也要注意古今的微殊，即大同中的小異。當我們用現代漢語的框架研究古漢語時，往往易於抹殺大同中的小異，易於“以同代異、以今律古”。同樣是古代，也存在分期的不同，這裡同樣有既要借鑒而又不要比附的關係。另外，還要借鑒漢藏語系裡的其他語言之研究成果。要建立文言語法體系，研究者還有許多許多基礎工作要做，需吸收訓詁學、文字學、音韻學等多方的成果，以求建立一套“泛時”的“古漢語語法體系”。中國從上古到清代，大量的典籍是用文言寫成的，因此極需要研究文言語法以及文言的發展。有了一部反映從上古直至清代語法全貌的“新《文通》”後，馬建忠所期望的「循是而學文焉」，將會更上一層樓。文言研究也有助發揚和恢復中華傳統文化。
現代的發展 [编辑]
文言文的缺點在於難懂、不易普及, 要讀懂文言文須經過適當的訓練才能夠了解其中的含意, 而要寫作文言文的難度更高, 所以1919年的「新文化運動」後，中國文壇強調「我手寫我口」、「能識字便能讀文」的「白話文」，漸漸的取代了文言文。
然而，所謂文言文「難懂、不易普及」、文言文須「經過適當的訓練」才能夠了解其中的含意、寫作文言文「難度更高」等等論點，其實是因為現在人們從一開始就全面的學習及使用現代白話文的原因；如果從一開始就兼學文言文則不會有如此感覺。[來源請求]
而且，以現代人的角度去看文言文「難懂」其實並不公平，文言文其實也是先秦的口語傳化而成；而現在白話文則是以明、清以後的北方口語傳化而成；對於非北方汉语使用者來說，現在白話文亦不能完全是「我手寫我口」。
雖然現代華文社會以白話文寫作為主，但是文言文仍然受到相當的重視，文言文對白話文仍有一定的影響力。現在仍有許多人喜愛在寫作白話文時引用文言「典故」、「詩詞」，以及華人社會普遍使用的「對聯」等等。而對於有志學習中國文學的人，文言文的訓練更是不可缺少的。
比較 文言文 和 現代中國語文 [编辑]
文言文 與 現代中國語文/白話文 異同:
| 比較 | 文言文 | 白話文/現代中國語文 |
|---|---|---|
| 長短 | 言簡意賅 | 較長篇 |
| 出處用法 | 書面語為主 | 「我手寫我口」為主,亦經修飾。 |
| 語感 | 古雅精煉 | 通俗易明 |
| 文法詞組次序 | 彈性較大 | 次序明確 |
| 用詞1 | 單字已有獨立意思 | 兩字詞為主 |
| 用詞2 | 一字多用 | 異字異用 |
| 用詞3 | 之 | 的 |
| 句末助語詞 | 已﹑矣﹑乎﹑也... | 了﹑吧﹑啊﹑嗎... |
| 標點 | 標點少而簡 逗﹑句為主 | 標點繁多 |
| 例 | 《桃花源記》﹑《醉翁亭記》﹑《庖丁解牛》﹑《出師表》﹑《六國論》... | 魯迅《吶喊》自序﹑朱自清《綠》﹑冰心《紙船》﹑舒乙《香港：最貴的一棵樹》... |
| 流傳 | 限於曾學習文言的人,須有一定傳統文學修養 | 一般小學生中學生也看懂,廣傳於華文世界 |
| 習法 | 背誦為主 輔以字詞拆解 | 字詞拆解為主 輔以文法分析 |
承傳: 華人世界 [编辑]
香港 [编辑]
香港中國語文科課程，初中生須要學習文言文。 高中生會更進一步研習文言文。
廣東話(粵語)保存了不少文言文的字詞。 [《粵語書寫的兩途（上）》陳雲 ] [《粵語書面語的兩途（下）》陳雲]
香港文壇曾流行三言混合(白話文+文言+廣東話)與「文白夾雜」(白話文+文言)。 [《三及第文體滾瓜爛熟》 (星島教育中文網樂)]
香港近代由 粵劇﹑ 粵曲﹑ 粵語流行曲至 著名小說家金庸先生的武俠小說作品是用「文白夾雜」型式寫的。 文言文的詞句得以在香港70後﹑80後﹑90後... 得以承傳。
當代文言文復興 [编辑]
文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生，一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。
文言文复兴从表面看来，是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的推行，极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少，因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。
中国大陸的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念，是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年推出的《光明日报》“百城赋”，更表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书是由一位青年学者提出，說明文言文复兴的发展后劲非常有力。
在网络上，文言文得到了热心网民的推崇和发扬，其中比较有代表性的有：愛文言、維基大典以及國學網站等等。
在中國大陸和台湾的教育中，文言文都是必修内容。學生在小學階段的五、六年級開始接觸文言文，往後逐漸增多，到高中階段，文言文基本成了語文課的主體。而中国大陆的中考和高考都有文言文的相关考题。
文言文的用途 [编辑]
在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，語法各自不同的方言種類眾多，惟独文言文始終保持相近的格式。文言文能讓操不同方言者筆談，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
但是，文言文在漢語白話文普及，以及英文成為全球準通用語後，其地位與實用性已經大不如前。
目前，隨著大中華地區的經濟快速發展，人們逐漸重視與肯定自身傳統的中華文化，因此文言文也更加得到重視。武汉大学哲学学院教授彭富春，就建议應該加强古代汉语教学，並且提出加大文言文在語文課中的比重，文言文应超过白话文的内容、以及设立国家级的古代汉语语言考试等等建議[1]。
然而在中華民國政府，即使到了新文化運動100年後的2012年，文言文仍常被用在公文之中，例如立法院聘請前任立法委員黃淑英任職顧問的公文，便使用文言文書寫[2]，由於用詞艱深，有「綆短汲深」等較少見詞彙，使得接到聘書的黃淑英看不懂；立委張曉風則認為書信往來要讓對方看得懂比較有誠意。[3]
承傳:外傳 [编辑]
日本 [编辑]
在日本這種書面語被稱為漢文/かんぶん，Kanbun。 日本自從中國唐代文化交流, 到片假名平假名普及後很多年, 文書﹑碑文﹑經文...多採用漢字文言文. 圖中所見日本石川縣金澤市兼六園內之 『石川縣戰死士盡忠碑』石碑 碑文紀念戰鬥亡兵: 「人誰無一死死而得其所榮矣...」事件是明治十年(1877年)。 石碑立於明治十一年(1878年)。
韓國 [编辑]
在朝鮮半島(韓國)這種書面語被稱為「漢文」（漢文/한문，Hanmun。
越南 [编辑]
在越南這種書面語被稱為漢文/Hán Văn，Hanvan）。
参考文献 [编辑]
引用 [编辑]
- ^ http://blog.daum.net/nostalgiatoroots/15965554
- ^ 何孟奎. 立院公文難懂 王金平：會改革. 中央通訊社. 2012-03-05 [2012-03-06] （繁體中文）.
- ^ 黃揚明. 立院公文好艱澀 前立委看嘸. 蘋果日報. 2012-03-05 [2012-03-06] （繁體中文）.
书籍 [编辑]
- 《漢語語法（文言篇）》，五南圖書出版（臺北市），左松超，ISBN 9571153788
- 《古代漢語語法學》，商務印書館，2005年北京，李佐丰，ISBN 7-100-03667-4
- 郭錫良等編著，1991年，《古代漢語（修訂本）》上、下，商務印書館。
- 史存直著，2005年，《文言語法》，中華書局，ISBN 7101045855
- 《漢語文言語法》，中華書局，劉景農，ISBN 7-101-01112-8
- 《古漢語虛詞手冊》，吉林教育出版社，韓崢嶸，ISBN 7-5383-3430-0
- 《馬氏文通》，馬建忠，商務印書館，1983年
- 《閩南語考釋》，1992年，洪乾祐，文史哲出版社，ISBN 957-547-103-2
外部連結 [编辑]
- 文言文學習
- 全球讀經教育基金會
- 中華經典學會
- 《文言文教學價值的再認識》
- 《古代文言与白话相去不远》，周振鹤
- 《韓軍：沒有“文言”，我們找不到回“家”的路》
- 百城賦_光明網
- 彭富春代表：建议强化古代汉语教学
- 新關文件錄 (Hsin-kuan wên-chien-lu: text book of documentary Chinese, with a vocabulary for the special use of the Chinese customs service By Friedrich Hirth) (1885)
- 新關文件錄
参见 [编辑]
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