胡適

胡適

摄于1960年
性別	男
政黨	無
籍貫	安徽省徽州府績溪縣
國籍	中華民國
出生	1891年12月17日(1891-12-17) 大清江苏省松江府上海縣
逝世	1962年2月24日 （70歲） 中華民國台灣省臺北縣南港鎮（今臺北市南港區）
配偶	江冬秀
學歷
美國康乃爾大學文學院學士 1914 美國哥倫比亞大學哲學博士 1917
經歷
國立北京大學教務長 1922.04-1923.01 新月書店創辦人 1927 上海中國公學文理學院院長 1928.04-1930.05 上海中國公學校長 1928.04-1930.05 國立北京大學文學院院長 1932-1937.07 「獨立評論」週刊創辦人 1932.05 私立輔仁大學董事 1934.03 （國民政府）國防參政會參議員 1937.07.13-1938.06 （國民政府）國防參政會參政員 1938.06-1938.09.17 駐美國大使館大使 1938.09.17-1942.09.08 美國國會圖書館東方部名譽顧問 1943 國立北京大學校長 1946.07-1949.04 中央研究院（第一屆）院士 1948.03.25- 總統府資政 1949.01.15- 美國普林斯頓大學葛思德東亚圖書館館長 1950.09-1952.06 國民大會代表兼總統選舉團主席 1953 私立輔仁大學復校顧問 1956.07 中央研究院（第三任）院長 1957.11.04-1962.02.24 光復大陸設計研究委員會副主任委員 1954.07.16-1962.02.24 國家長期發展科學委員會主任委員 1959 中央研究院院士 （人文及社會科學組，）

胡适 (《中国名人录》第三版, 1925年)

胡適（1891年12月17日－1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，笔名天风、藏晖等，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任国立北京大学校长。胡适興趣廣泛，著述豐富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、紅學等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。

簡介

1910年（19歲）考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，于康乃爾大學先讀農科，後改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家约翰·杜威。1917年（26歲）夏回國擔任北大教授。

历任：1917年（26歲）北京大学教授、1919年（28歲）北大代理教務长、1922年（31歲）北大教務长、1932年（41歲）北大文学院院长、天主教輔仁大學教授及董事、1938年（47歲）中華民國驻美國特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、1946年（55歲）北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东亚图书馆馆长、1957年（66歲）中華民國中央研究院（位於臺北縣南港鎮（今台北市南港區））院长等职。胡適还是中国自由主义的先驱。

胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自称赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，並以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有徵”的治學方法。

年表

• 1891年12月17日未時生于江苏川沙县（今上海浦东新区）。
• 1893年随母去台灣其父胡传任所。
• 1895年甲午戰爭爆发，随著母親離開臺灣回上海，后回祖籍安徽绩溪上庄，进家塾读书。其父胡传病終于厦门。
• 1904年与江冬秀订婚，从三兄到上海，入梅溪学堂。
• 1905年进澄衷学堂。
• 1906年考取中国公学。
• 1908年入中国新公学，兼任英文教员。
• 1910年留学美国，入康乃尔大学选读农科。
• 1915年入哥伦比亚大学哲学系，师从于约翰·杜威。
• 1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。同年，通过哲学博士学位的最后考试，回国任北京大学教授，参加编辑《新青年》，回安徽绩溪与江冬秀结婚。
• 1919年接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起“问题与主义论战”。
• 1920年离开《新青年》，在南京高等师范学校（今南京大学）暑期学校讲学。
• 1922年任國立北京大學教務長兼代理文科學長，创办《努力周报》。在《努力周报》第二期（5月14日）与蔡元培、李大钊、陶行知、梁漱溟等联名发表《我们的政治主张》。
• 1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。
• 1925年2月，参加北京善后会议，并参与起草部分会议文件。
• 1926年与其师郭秉文等人在美國发起成立华美协进社。
• 1926年7月—1927年5月游历英国、法国、美国、日本诸国。
• 1927年正式取得哥倫比亞大學哲学博士学位。与徐志摩等组织成立新月书店。
• 1928年创办《新月》月刊。任中国公学校长。
• 1929年在《新月》杂志上发表《人权与约法》一文，标志着“人权运动”的开始，随后发表《我们什么时候才可有宪法——对于建国大纲的疑问》、《知难，行亦不易—孙中山先生的“行易知难”说述评》、《新文化运动与国民党》。
• 1930年1月胡適、罗隆基、梁实秋三人有关人权问题的文章结集为《人权论集》交新月书店出版，后被国民党政府查禁。4月10日在《我们走那条路》中提出：“要铲除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌”。
• 1932年任國立北京大学文学院院长兼中国文学系主任，并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灏创办《独立评论》，胡適先后共为其撰写了1309篇文章。
• 1935年至1936年胡適多次要求出任駐日本大使未果。（周質平─胡適與韋蓮司p128)
• 1937年77蘆溝橋事變發生後，蔣介石於8月19日要求胡適即日前往美國爭取美方對中國的支持。
• 1938年任中華民國驻美国大使。
• 1942年9月8日，辞去驻美大使一职，旅居纽约，从事学术研究。
• 1943年应聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问。
• 1944年9月在哈佛大学讲学。
• 1945年出任中華民國政府代表团代表在旧金山出席联合国制宪会议；以中華民國政府代表团首席代表的身分，在伦敦出席联合国教科文组织会议，制订该组织的宪章。
• 1946年7月回到北平，任國立北京大学校长。
• 1948年11月中共解放军兵临北平城下，用电台广播呼吁胡适留下继续担任北京大学校长，胡适不为所动，依然决定离开北平，12月15日飞赴南京。
• 1949年4月赴美国，发表《共產黨統治下決沒有自由：跋所謂陳垣給胡適的一封公開信》，旅美時，与张爱玲相识，结下友谊；《自由中国》创刊，胡適任名义上的“发行人”。
• 1950年应聘为普林斯敦大学葛思德东亚图书馆馆长。
• 1957年11月任中華民國中央研究院院长。
• 1959年兼任國家長期科學發展委員會主席。
• 1960年《自由中國》雜誌负责人雷震被捕，胡適一度受到株连。
• 1962年2月24日於中央研究院開酒會時心脏病猝发病逝于臺灣臺北縣南港鎮（今台北市南港區）。

思想与学术

胡適（右）和胡先驌[1]（左）合照

胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，使其終生服膺實驗主義（杜威式的pragmatism實證主義）哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顾颉刚介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以後，他評價胡適：「這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。」 於是胡適留在了北大哲學系。

胡適很喜歡「談墨」，他認為「欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生於何時。」其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為「天人感應」是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子「天志」的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序讚美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾见到戰國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：「績溪諸胡多才，最近更有胡適之」。

政治系列

自由主義

發展 自由主義思想歷史 古典自由主義歷史

思想 政治自由主義 政治自由 文化自由主義 民主資本主義 民主教育 經濟自由主義 自由貿易 · 個人主義 自由放任 自由民主制 自由主義中立性 消極/積極自由 市場經濟 · 開放社會 人民主權 權利 政教分離

學說 美國自由主義 · 無政府自由主義 古典 · 保守 民主 · 綠色 自由意志主義 · 市場 民族 · 新自由主義 調和自由主義 · 古自由主義 激進主義 社會自由主義

重要人物 約翰·洛克 亞當·斯密 亞當·福格森 湯瑪斯·傑佛遜 湯瑪斯·潘恩 · 大衛·休謨 孟德斯鳩 伊曼努爾·康德 · 傑里米·邊沁 托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯 威廉·馮·洪堡 弗雷德里克·巴斯夏 約翰·斯圖爾特·密爾 · 托馬斯·希爾·格林 倫納德·特里勞尼·霍布豪斯 約翰·梅納德·凱恩斯 伯特蘭·羅素 路德維希·馮·米塞斯 弗里德里希·哈耶克 · 以賽亞·伯林 約翰·羅爾斯 · 羅伯特·諾齊克

區域 全球自由主義 歐洲自由主義 美國自由主義 各國自由主義

宗教自由主義 基督教 · 伊斯蘭教 · 猶太教

政治主題

新文化运动

1917年，當時胡適還是美國哥倫比亞大學的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良刍议》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反响。後來唐德剛在《胡適雜憶》中透露，胡適當時寫那篇文章，原是在美國主編的《留學生季報》用的，后来抄了一份发表在陳獨秀主持的《新青年》上。

发表《历史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学革命论》（1918年）等论文，認為“……死文字決不能產出活文學。中國若想有活文學必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學”，主張「國語的文學，文學的國語」。被譽為「文學革命最堂皇的宣言」（鄭振铎語）。1919年三月，守舊派林紓在給蔡元培的信中攻擊白話文說：“若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，…… 據此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。”

1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《嘗試集》的新詩充滿試驗性質，並不成熟。詩人余光中認為“胡適等人在新詩方面的重要性也大半是歷史的，不是美學的”。周策縱評胡適新詩清新卻乏朦朧的趣味。

《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建复古派反对它。学衡派東南大學教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文：《评〈尝试集〉》。胡先驌说：“胡（适）君之《尝试集》，死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之将死，必精神失其常度，言动出于常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋于极端，正其必死之征耳。”

第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。劇情裡女主角留下“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”的字條，與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影響。

他的小说《一个问题》开启了中国现代小说的第一个流派“问题小说”，“问题小说”的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。

哲學研究

胡適在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》（上卷），僅寫到先秦，但一生也沒有寫下卷，被譏是「善著上卷書」。蔡元培讚揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究”，稱其為“第一部新的哲學史”。馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的”（《三松堂全集》第1卷，第213頁）。

古典小說研究

胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現形記》、《老殘遊記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。

胡適是新红学派—考据派的创始人，可以說是將小說納入了學術研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學。胡適在《紅樓夢考證》中說：“我現在要忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：我們若想真正了解《紅樓夢》，必須先打破這種牽強附會的《紅樓夢》謎學！”胡適是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所謂“甲戌本”）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，为現代红学研究奠定了重要的基础。

胡適一向看不起紅樓夢。他在給高陽的信上說：「《紅樓夢》在思想見地上比不上儒林外史，在文學技術上比不上海上花、老殘遊記...」他之所以考證紅樓夢，只是為了打破王夢阮、徐柳泉、蔡孑民等穿鑿附會說紅樓夢是影射什麼明珠、順治帝、董小宛的種種謬論；要證明紅樓夢不過是曹雪芹一家的私事而已；最終目的就是「要教人疑而後信、考而後信、有充分證據而後信」的「思想學問的方法」。（見《胡適文存三·廬山遊記》，第171页）

禪宗研究

胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發現三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發現了神會的《顯宗記》，他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強調“這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者”。，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由「西天二十八祖」的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本佛教學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠於胡適的先前貢獻。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。1974年日本學者柳田聖山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。

1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷裡的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當時在德國柏林大學研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認他的很多想法都是受到傅斯年的影響。基本上胡適的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的「漸修」學說而否定南宗惠能的「頓悟」說、並且證明所謂「六祖壇經」裡「五祖弘忍傳惠能法衣」的故事只是惠能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養所編造出的神話。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第647至第653頁）

水經注研究

1942年，胡適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂“《水經注》案”，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果；一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。

在十幾年內，胡適蒐集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據，為了推翻“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。但大部分學者認為是白費力氣。

《戴東原的哲學》一書是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位；後者是要建設一種不同於理學的新哲學。

戴震是胡適的徽州老鄉。而胡適花了那麼多功夫研究水經注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護安徽同鄉的習慣，由胡適對李鴻章的評價就看得出來；一方面也是為了要發揚戴震的“從一事一物”開始“訓練那心知之明”，以“漸漸進於聖智”的做學問的漸進法門。（參《胡適文存三·幾個反理學的思想家》，第82頁）

孔子研究

胡適一生對孔子言行與思想的評價有褒有貶，其關於孔子的論文最重要的有「中國古代哲學史」、「說儒」等，但胡適去世前不久在「自由中國雜誌」所寫的「容忍與自由」裡的一段文字應屬其對孔子重要的最終評價之一：

「孔穎達《正義》裏舉了“孔子為魯司寇七日而誅少正卯”的例子來解釋『行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺！』。

故...誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來“殺”許多發明"奇技異器"的科學家。......可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。」(見胡適《容忍與自由》──1959年3月16日的《自由中國雜誌》）

新詩

胡適最為後人所傳誦的新詩有：

1923年12月24日（32歲）所寫的《秘魔崖月夜》，這首詩曾被民歌手蘇來譜成曲，由包美聖主唱。

依舊是月圓時，

依舊是空山，靜夜；

我獨自月下歸來，

這淒涼如何能解！

翠微山上的一陣松濤，

驚破了空山的寂靜。

山風吹亂了窗紙上的松痕，

吹不散我心頭的人影

1924年（32歲）所寫的《多謝》

多謝你能來，

慰我山中寂寞，

伴我看山看月，

過神仙生活。

匆匆離別又經年，

夢裡總相憶。

人道應該忘了，

我如何忘得了？

1924年（32歲）《也是微雲》作詞：胡適 作曲：趙元任

也是微雲，也是微雲過後月光明，

只不見去年的游伴，只沒有當日的心情。

不願勾起相思，不敢出門看月；

偏偏月進窗來，害我相思一夜。

傳說以上三首新詩都是胡適為了他的嫂妹——中國第一位農學女教授曹誠英（曹佩聲）所作。

1920年10月10日《夢與詩》（收錄於《嘗試集》作曲：張弼 演唱：銀霞）

醉過方知酒濃

愛過才知情重

你不能做我的詩

正如我不能做你的夢

《舊夢》

山下綠叢中，露出飛簷一角，

驚起當年舊夢，淚向心頭落，

對他高唱舊時歌，聲苦無人懂。

我不是高歌，只是重溫舊夢。

上面這首胡適的新詩曾被作了部分的修改，改編成《何年何月再相逢》 演唱：鄭麗絲 作詞：皮羊果 作曲：羅萍

繁華綠叢中　又見鴻雁飛過

驚起我的舊夢　往事心頭湧

繁華綠叢中　又見鴻雁飛過

驚起我的舊夢　往事心頭湧

遙想當年舊情濃　相識無人懂

今日相聚　何年何月再相逢

《蘭花草》作詞：胡適 作曲：陳賢德/張弼 主唱：銀霞

我從山中來　帶著蘭花草

種在小園中　希望花開早

一日看三回　看得花時過

蘭花卻依然　苞也無一個

轉眼秋天到　移蘭入暖房

朝朝頻顧惜　夜夜不相忘

期待春花開　能將宿願償

滿庭花簇簇　添得許多香

《老鴉》(收錄於嘗試集）

我大清早起，

站在人家屋角上啞啞的啼

人家討嫌我，說我不吉利；----

我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！

天寒風緊，無枝可棲。

我整日裏飛去飛回，整日裏又寒又飢。----

我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛；

不能叫人家繫在竹竿頭，賺一把小米！

晚年

1958年臺北，胡適、蔣中正合照

1947年1月24日，蔣中正想請胡適出任考試院長和國府委員，但胡適堅持不肯加入國民政府而力辭。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第1958頁）

1948年4月3日，蔣中正認為中華民國憲法為內閣制，實權在行政院，所以想叫國民黨支持無黨籍的胡適出馬競選行憲後第一任中華民國總統，等胡適當上總統後再任命蔣中正為行政院長，胡適也同意了，但蔣中正後來因國民黨中執會還是支持他選總統而變卦。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第2024頁）

1948年12月，傅作義西去綏遠和南走海上的道路都被堵死。是戰是和？傅作義日夜思考，下不了決心。他認為胡適能夠替他出主意，把胡適接到懷仁堂密談，胡送了八個字，「和比戰難，堅持待變」。

1948年12月13日朱家驊、傅斯年、俞大維、陳雪屏四個人在南京設法派飛機去接胡適南下，胡適在13日本來還堅持不肯丟下北大不管，14日在南京方面的勸說下才勉強同意離開，1948年12月15日下午4點，傅作義派了部隊護送胡適到南苑機場上了飛機。夜裡十時光景，到了南京明故宮機場。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第2061至第2063頁）

1949年4月6日胡適應中華民國政府要求，從上海搭威爾遜輪船前往美國當說客，為和平解決內戰問題尋求美方的介入，但4月21日船抵舊金山，得知4月19日政府拒絕中共24項要求，中共已渡江，此時局勢已定，胡適在美處處碰壁，孤臣已無力可回天。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第2083、2092、2097頁）

1949年6月19日，新任行政院長閻錫山發表胡適為外交部長，但胡適拒絕上任。（見《胡適之先生年譜長編初稿》，第2095頁）

1950年6月23日主管亞太事務的美國助理國務卿魯斯克（Dean Rusk）約見胡適﹐試圖說服胡適出面領導流亡海外及臺灣的反共親美的人士﹐以取代蔣中正的政權﹐不過胡適對此表示全無興趣。當時美國對蔣完全喪失信心﹐希望建立第三勢力以對抗共黨擴張﹐因胡適無此興趣而不了了之。(見中國時報網站黃清龍(前中國時報總編輯）──胡適與蔣介石、毛澤東2008-01-02 05:30）

1952年胡適和蔣廷黻在紐約曾有意聯合組織反對黨以在臺灣推行民主政治，但在胡適返台與蔣中正討論後，遭到蔣中正的反對，以致組黨的事胎死腹中。(見唐德剛《胡適雜憶》風雲時代出版，第74、75頁）

之後，他於1950年代初期偶回臺灣參與政治活動與講學。例如：以國大代表參與總統選舉投票、擔任光復大陸設計研究委員會副主任委員及協辦由雷震主筆的《自由中國》雜誌等等。

1957年，胡適當選中華民國最高研究機構中央研究院院長，並於隔年4月回到臺灣定居就任。自此，胡適多時往返臺、美兩地。期間因為經濟關係，1958年他還將《胡適文選》及《四十自述》等所有著作，以買斷方式（一說為廿年）賣與國內某家出版公司。

中央研究院

1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，“我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学民主这个方向上走，朝新的科学方法走，那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护‘德’先生和‘赛’先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化。容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜......当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，民主是一种生活习惯，是一种生活方式。”

1959年金門構工部隊，於舊金城東炸山採石，意外發現「皇明監國魯王壙誌」八字及全文石碑後交由胡適博士研考。

1960年雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣中正違背中華民國憲法三連任總統，胡適為連署人之一。之後，雷震籌備組黨事宜，胡適雖未參與，但多所鼓勵。1960年9月，雷震因「共諜」案被捕，史稱雷震事件，而此事件，一般認為是蔣中正為阻止雷震籌組新黨而策劃。當時仍為中央研究院院長的胡適雖未受到此案株連，也參與營救雷震，不過並沒有成功。對此胡適曾留下三千字的日記說明始末。

1961年2月胡适参加臺大校长钱思亮的宴会，刚抵达就感到身体不适，送至医院脉搏跳至135次，痰中带血。医生诊断为冠状动脉栓塞症加狭心症。此次住院2月，后回家自养，但身体已日渐衰弱。11月病情恶化，至臺大医院疗养，隔年1月出院。

胡適公園的胡適胸像

胡適墓誌銘

1962年2月24日，於臺北參與中央研究院第五屆院士歡迎酒會的胡適，於會議中突發心臟病去世。之後，中華民國政府將胡適於臺北的公配居所改建為胡適紀念館。另外，臺北南港當地仕紳李福人，也捐出一片面積達兩公頃，位於研究院附近的個人私地闢建為胡適公園，作為胡適的墓地。（後來許多中研院院士或著名學人也安葬於此）

胡適墓誌銘由知名學者毛子水撰文，金石名家王壯為先生書寫，其內容為

“

這是胡適先生的墓，生於中華民國紀元前二十一年，卒於中華民國五十一年。這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這裏安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。

”

影響

• 与陈独秀同为五四运动的轴心人物。
• 第一位提倡白话文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文。
• 顧頡剛先生说，他学会这套“治学方法”，是看胡適的《水浒传考证》一文，看出来的。
• 三十年代，胡適独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的“三大功绩”之一的“翻译莎士比亚全集”。
• 毛泽东建立的第一个中国共产党党校“湖南自修大学”就是因为胡適的提议和倡导。他寫給胡適的信中曾提到：“你的學生毛澤東……”。
• 季羡林不是胡適的学生（他的老师是陈寅恪），精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他归国初期期间，受到胡適提拔。
• 林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡適的资助继续在国外读书的，等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。
• 魯迅、陳西瀅都指責胡適的提倡「整理國故」是開現代科學倒車的作法。連胡適專家周質平也認為：「胡適所提倡的『整理國故』，對中國自然科學的發展，可以說並沒有發生任何積極推動的作用，甚至於還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。」（見周質平─胡適叢論p21)
• 雷震在國民政府遷台後，為了宣揚民主自由而創辦自由中國雜誌，請胡適擔任發行人。自由中國雜誌曾經是蔣中正施行獨裁、箝制言論自由的威權統治下唯一的民主思想重鎮，但後來也因批評蔣中正與國民黨並打算成立反對黨請胡適來領導而惹禍上身遭停刊，雷震也遭誣陷入獄，但自由中國推行胡適所提倡的民主思想和言論自由，影響到後來臺灣的黨外運動與民進黨的成立，是臺灣民主運動的播種者。
• 李敖
• 陳之藩

自由主义

• 五四运动时期，提倡健全的个人主义精神。
• 1929年的新月人权运动。
• 1930年代前期，在《独立评论》上就民主与独裁问题上展开的论争。
• 1941年在美国发表英文演讲《民主与极权的冲突》。
• 1948年9月发表《自由主义》。
• 1949年《我们必须坚持我们的方向》。
• 1959年在《自由中國》发表《容忍与自由》。

评价

胡適墓

胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼，蒋中正的挽联对此进行了高度概括：

“

新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的師表。

”

胡適在五十年代至七十年的“極左”時期的中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是“極左”的斯大林主義學者的攻擊對象，其時的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想；50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。“文革”結束后，近幾十年來的研究都傾向於肯定他應有的歷史地位；並且，胡适的《我的母親》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陸的報刊雜誌中，亦屢見有追念胡適先生精神的文章。

在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为“不可救药的乐观主义者”。而胡适自我定位是：“有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什么专家。”

鲁迅曾发表过《“好政府主义”》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适“软弱”革命立场。

胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想沒有甚麼出入，所以正如唐德剛先生所說，讀過胡適《四十自述》的人，在這一本口述（《胡適口述自傳》）中很難看到新東西。但是唐德剛先生在《胡適雜憶》提到：“所以吾人要瞭解晚年的胡適思想，只可在胡氏心到口到之際，於私人朋友談笑之間求之。胡先生沒有梁任公那樣憨直。對自己思想挑戰的文章，在胡氏著作裏是找不到的。”

余英時的《中国近代思想史上的胡适》稱：“對於這樣一個啟蒙式的人物，我們既不能用中國傳統『經師』的標準去衡量他，也不能用西方近代專業哲學家的水平去測度他。”《〈中国哲学史大纲〉与史学革命》也说：“他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。”在《从〈日记〉看胡适的一生》又稱：“他在西方哲學和哲學史兩方面都具有基本訓練則是不可否認的。這一點訓練終於使他在中國哲學史領域中成為開一代風氣的人……我們也不能過分低估他的哲學知識，他在美國最後三四年所受到的哲學訓練已達到了當時的一般水準，足夠他研究中國哲學史之用了。”

唐德剛先生在《胡適雜憶》書中給他相當高的評價：“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流於偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風氣之先，據杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！”

温源宁在《不够知己》（《imperfect understanding>》）中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是“哲学家”这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为“小册子作家”。不错，他是个“小册子作家”，但是，如果认为他也有“小册子作家”那种机会主义和心理状态，这一称呼对于他就成了极大的污蔑。因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限于宴会上结识的一帮酒肉朋友。如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔请注意philosophe和philosopher(哲学家)的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——“哲人”就恰好合适。伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米·边沁全都是“哲人”。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群“哲人”中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人

轶事

季羡林曾评价胡适“是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。”并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。

主要论著

• 发表《文学改良刍议》（1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5号）
• 发表《历史的文学观念论》（1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3号）
• 发表《建设的文学革命论》（1918年）
• 发表《多研究些问题，少谈些主义》（1919年7月20日，于《每周评论》第31期）
• 著《中国哲学史大纲·卷上》（1919年）
• 著《尝试集》（1920年，北平，北大出版部，新诗诗集）
• 著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）
• 著《章实齐先生年谱》 （1922年，上海，商务印书馆，姚名达订补）
• 著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亚东图书馆）
• 著《戴东原的哲学》（1927年，上海，亚东图书馆）
• 著《白话文学史·上卷》（1928年，上海，新月书店）
• 著《卢山游记》（1928年，上海，新月书店）
• 发表《人权与约法》（1929年，于《新月》杂志第2卷第2号）
• 发表《我们什么时候才可有宪法—对于建国大纲的疑问》（1929年，于《新月》杂志第2卷第4号）
• 发表《知难，行亦不易—孙中山先生的“行易知难”说述评》（1929年，于《新月》杂志第2卷第4号）
• 发表《新文化运动与国民党》（1929年，于《新月》杂志第2卷第6、7号合刊）
• 著《人权论集》（1930年，上海，新月书店，与罗隆基、梁实秋合著）
• 发表《我们走那条路》（1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期）
• 著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亚东图书馆）
• 著《胡適文选》（1930年，上海，亚东图书馆）
• 著《中国中古思想史长编》（1930年，吴淞，中国公学）
• 校编《神会和尚遗集》（1930年，上海，亚东图书馆）
• 编《中国文学史选例》（1931年，北平，北大出版部）
• 著《中国中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）
• 著《四十自述》（1933年，上海，亚东图书馆）
• 译《短篇小说》（1933年，上海，亚东图书馆）
• 著《胡適论学近著·第一集》（1935年，商务印书馆；后删省为《胡適文存·四集》，台北，远东，1953年）
• 著《南游杂忆》（1935年，良友图书公司）
• 编《中国新文学大系·第一集》（1935年，建设理论集，良友图书公司）
• 著《藏晖室札记》（1939年，上海，亚东图书馆；1947年由商务重排出版，改称《胡適留学日记》）
• 著《胡適的时论》（1948年，六艺书局）
• 著《水经注版本四十种展览目录》 （1948年，北大五十周年纪念，北平，北大出版部）
• 著《我们必须选择我们的方向》 （1949年，台北，自由中国社；即《胡適时论》的增改本）
• 著《齐白石年谱》（1949年，上海，商务印书馆，与黎锦熙、邓广铭合著）
• 编《臺湾纪录两种》 （1951年，臺湾省文献委员会，与罗尔纲合校编）
• 发表《容忍与自由》 （1959年11月20日在《自由中国》十周年纪念会上的演讲，全文刊登在《自由中国》第20卷第10期）
• 著《丁文江的传记》 （1960年，南港中央研究院）
• 编《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（1961年，臺北，自印本）

家庭

• 父亲：胡傳，字铁花，号钝夫，清朝贡生，官至淞沪厘卡总巡、臺東直隶州知州，著有《臺湾纪事两种》，1895年8月22日病殁于厦门。
• 母亲：冯顺弟。
• 妻子：江冬秀。由胡适其母包办。在当时自由恋爱风气兴起后，胡适并未像其他青年一样毁掉婚约，而是继续维持，对此，胡在后来的日记中写道：“假如我那时忍心毁约，使这几个人终身痛苦，我良心上的责备，必然比什么痛苦都难受。”1917年成婚。
• 长子：胡祖望（1919-2005），旅居美國。
• 女儿：胡素斐，早夭。
• 次子：胡思杜（1921-1957），留在中国大陆，1954年被迫与胡适断绝父子关系，但仍被鬥爭，后于1957年反右運動中自杀身亡。

外部链接

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胡適

维基语录上的相关摘錄：

胡適

• 胡適紀念館
• 胡適研究中心
• 新意文化网—胡適专刊
• 胡適研究文庫目錄
• 胡適的报刊活动与新闻思想
• 好人胡適－彭红
• 胡先骕与胡适，两个反对的朋友
• 朱学勤：想起了鲁迅、胡適与钱穆
• 石原皋《闲话胡适》江冬秀家书(存绩溪县文化局)
• 胡适的婚姻：无情人成眷属 一生惧内世人知

参见

• 新文化运动
• 白话文
• 问题与主义论战
• 胡适公园
• 中西文化論戰

外交職務
前任： 王正廷	中華民國駐美國大使 1938年—1942年	繼任： 魏道明
學術機關職務
前任： 蔣夢麟	北京大學校長 1945年—1948年	繼任： 湯用彤
前任： 朱家驊	中央研究院院長 1957年—1962年	繼任： 王世杰