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中華文化傳統提倡的行為,指兒女行為應尊重父母、家裏的長輩以及先人的良心意愿,不至於行差踏錯而使他們蒙羞,是一種穩定倫常關係表現。所謂「百行孝為先」,反映中华民族極為重視孝的觀念。

孝順被認為是中華文化中重要的美德之一,也是儒家家庭倫理的核心,且很多故事皆以「孝順」為主圖,《二十四孝》是這些故事中最為知名的其中之一。華人彼此間常常會很有不一樣的宗教信仰,但孝順的觀念在華人之間是共通的,據史學者裴達禮(Hugh D.R. Baker)所言,對家庭的尊重的觀念,是各種信仰的華人間唯一的共通點。[1]

釋義[编辑]

孝的一般表現為孝順[2]孝敬等。孝指為了回報父母的养育,而對父母的肯定,從而尊重父母的指令,基本上不違背父母的意愿行事。[3]

儒家孝經》開宗明義章曰:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名於后世,以顯父母,孝之終也。」,由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已,孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:“當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?”。《廣至德章·第十三》:“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。”

论语》中,子夏孔子请问什么是孝。孔子说:晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的[4]。“孝”字在《论语》中,一共见于14章。其中为孔子所言,且与孝的定义有关者,共有5章。

弟子規》有自孔子《論語·學而第六》:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。」而發入則孝一章。

道家莊子·天運》孝的觀念:“以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。”老子在《道德经》里提到:“六亲不和有孝慈”,“绝仁弃义,民复孝慈”。

印度及其他亚洲地区也有类似的伦理概念,另外孝敬还可以推广为一般对年长的人的尊敬和和顺,比如对媳妇,对长辈亲戚(比如等)等。

不孝有三,无后为大[编辑]

不孝有三,无后为大,[2]不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。


——孟子 ,《孟子·离娄 上 》

于礼有不孝者三者,谓

阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;
家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;
不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。


——赵歧 ,《十三经注

根据《孟子》原文,舜[2]没有禀告父母就娶了尧帝的两个女儿为妻[5],可是后面又说“君子以为犹告也”,显然是对其“不告”行为的肯定,因此“为无后也”必然是作为这一行为的原因而存在的,“无后”作为原因,只能理解成一种苦衷,即“没有后代(前文所述最严重的不孝罪过)”。将整句连起来,则解释为:不孝的罪过有三种,而没有后代是其中最严重的,不要看舜帝当年娶妻没有禀告父母,那是因为他还没有后代(意译:要负担起繁衍后代的责任),是无奈之下的便宜行事,因此在有德行的人看来,这样的行为和恭敬地禀告父母是一样的,(不足以拿来指责他)。
现代有人提出一种说法,“为无后也”的“为”作“是”解,“无后”作“没有尽到后辈的责任”解,有的也能自圆其说。但也有人认为该解与“君子以为犹告也”联系不够紧密,是断章取义的解读。

孝道与政治利用[编辑]

“孝”是儒学伦理道德的核心内容之一。孔孟时期,出现了假托孔子之言,阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道,帝王也利用孝道来为自己的统治服务,常宣称「以孝治天下」;这二者的合力在民间的影响就是《二十四孝》的产生和流传。“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样,“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”,阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道,才是宣扬孝道的真正目的。《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平……所谓治国必先齐其家,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国;孝者,所以事君也,……”统治者利用孝道来教化百姓,就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行,就是希望以此影响人们,以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。[6]

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》,也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍,但不少是泯灭人性,不盡情理的愚孝,且含有大量迷信色彩和佛教因果论的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”[7]梁元帝有《上忠臣传表》:“资父事君,实曰严敬,求忠出孝,义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐代贺知章也依此例撰寫過《孝德传》,他提到過沈景筠一代孝子,“事亲至孝,其母畏雷,每潮雨至,则焚香拜祝,真诚格天,迅雷不作。”後來他的母親去世後,每雷发,则奔墓前号哭云:“景筠在此”。

参考文献[编辑]

  1. ^ Baker, Hugh D. R. Chinese Family and Kinship. New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 漢語中“順”與“”同音,“孝順”也與“效”同音。“”是中國中原地区上古時代五帝之一,傳說二十歲時以孝道聞名於天下。與同為在中國歷史上“禅让”的代表人物。也被儒家言論所引用,尊為古代聖人之一。但舜的孝行也並非完全盲從或屈服,傳說中象(舜的同父異母兄弟)聯合父親多次謀害舜,舜逃走而不是盲目順從犧牲。參見《史记·五帝本纪》。
  3. ^ 《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰:“无违。”
  4. ^ 《论语·为政篇》子夏问孝。子曰:色难
  5. ^ 《史记·五帝本纪》:“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者,四岳咸荐虞舜,曰可。於是尧乃以二女妻舜”。说明舜彼时尚未有妻,遑论后裔。
  6. ^ 中国古代儒家“孝道”观浅探
  7. ^ 后汉书·韦彪传》:“夫国以简贤为务,贤以孝行为首。孔子曰:‘事亲孝故忠可移於君,是以求忠臣必於孝子之门。’”

参见[编辑]