王夫之
王夫之（1619年－1692年，即万历四十七年－康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。[1]湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
目录 |
[编辑] 生平
[编辑] 家世
十一世祖王仲一曾从朱元璋起兵。父亲王朝聘就讀於北京国子监。明末求学於岳麓书院，並师从吴道行，吴教以湖湘家学，“以朱（熹）张（栻）为宗”，与旷鹏升等订“行社，聚首论文，相得甚欢”。崇祯十二年秋，赴武昌参加乡试，落第。是年十月，和郭风蹮、管嗣裘、文之勇等设“匡社”，意指互相匡正。崇禎十五年（1642年）中鄉舉第五名，以《春秋》试卷列第一。十二月到南昌等候会试。當時李自成的大順軍已進入承天（今湖北钟祥），张献忠取黄梅。會試被迫延期，王夫之由南昌返衡阳。
[编辑] 抗清
清兵南下时，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其二兄、叔父、父亲均死於戰火，崇祯十六年张献忠在衡州時，招贤纳士，王夫之隐匿衡山，拒不受聘[2]，大顺军攻入北京時，作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭[3]。弘光元年（清顺治二年、1645年），明安宗在芜湖被俘，续写了《悲愤诗》一百韵。隆武二年（清顺治三年），开始研读《周易》，後來编为《周易稗疏》。曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动，被湘谭人尹长明擊敗，方广寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇难，性翰受重伤，王夫之事敗逃亡肇慶，投奔南明永历政权，堵胤锡荐为翰林院庶吉士。又结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等人，永曆三年（清顺治六年）春，离开肇庆，赴桂林暂居。永曆四年（清顺治七年）二月十八日，任南明永历政权行人司行人。
永曆四年朝廷深陷黨爭，吴党得勢，為營救楚黨，夫之和董云骧上疏，谓“大臣进退有礼，请权允辅臣之去，勿使再中奸毒，重辱国而灰天下之心”。永历帝以王夫之“职非言官”而奏事，严词加以指责[4]，鲁可藻又奏请逮治王夫之，以致夫之“愤激咯血”[5]，幸好焦琏、马进忠、赵印选、曹志建等上疏反对大兴党狱，由於焦琏等人握有兵柄，永历帝只得將金堡、蒙正发、丁时魁等人除罪，改为削职远戍。七月，王夫之前往桂林依瞿式耜。不久与襄阳郑仪珂之女结婚[6]。兵败后潜回廣東、廣西。李定国收复衡阳時，派人招请王夫之，“进退萦回”，始终未去成[7]。永曆九年（清順治十一年）因清軍搜捕，被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，授徒著书，“为常人说《周易》《春秋》…常宁文士来者益众”，這期間著有《周易外传》，《老子衍》。
[编辑] 遺民
日後王夫之多往来长乐、库宗桥、新塘等地。永曆十四年（淸顺治十七年、1660年）春，举家迁居衡阳金兰乡高节里，于茱萸塘（今船山乡湘西村）筑茅屋，名“败叶庐”。清康熙十四年（1675年）秋，在衡山石船山麓定居著述，筑草堂而居，人称“湘西草堂”，“栖伏林谷，随地托迹”，“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励，潜心著述。”，自题堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，终未剃髮。康熙三年，在“败叶庐”设馆讲学。又重订《读四书大全说》。晚年贫病交迫，连纸笔都靠朋友周济。吴三桂称帝，请王船山写《劝进表》，遭严辞拒绝；王夫之认为“以其入国仇也，不以私恩释愤”。事后，逃入深山，作《祓禊赋》，对吴三桂表示深切蔑视。[1]自题墓石：“抱刘越石之孤忠”，“希张横渠之正学”。康熙二十八年，衡州知府崔鸣鷟受湖南巡抚郑端的嘱咐，携带粮食和钱币会见王夫之，请求王夫之“渔艇野服”与郑端“相晤于岳麓”，并且希望能够得到王夫之的著作刊行天下，王夫之以“病不能往”的理由拒绝了，但是看到郑端心诚，接受了粮食返回了钱币，且致函表示感谢。[1]康熙三十一年（1692年）正月初二，去世。
[编辑] 作品
| 儒家 |
 |
|
儒學理論
|
|
儒門人物
|
|
古代儒者
|
|
儒家經典
|
|
古典儒學
|
|
當代儒學
|
|
相关事项
|
| 儒家文化圈 |
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷，稱鄧顯鶴刻本。同治年間，曾國藩、曾國荃重刻，有一百七十二卷。民國後，劉人熙搜輯散佚，又有補刻本。1930年，譚延闓、胡漢民、于右任等重刊船山遺書，分經史子集四都，凡七十種，共三百五十八卷。1971年，臺北船山學會重印《船山遺書全集》，為二十二冊。
[编辑] 目錄
- 周易內外傳
- 周易大象解
- 尚書引義
- 書經稗疏
- 詩經稗疏
- 詩廣傳
- 禮記章句
- 春秋家說
- 春秋世論
- 春秋稗疏
- 續春秋左氏傳博議
- 四書訓議
- 讀四書大全說
- 說文廣義
- 讀通鑑論
- 宋論
- 永曆實錄
- 正蒙注
- 思問錄
- 俟解
- 噩夢
- 黃書
- 老子衍
- 莊子解
- 莊子通
- 相宗絡索
- 楚辭通釋
- 薑齋文集
- 薑齋詩稿
- 曲稿
- 夕堂永日緒論
- 古詩評選
- 唐詩評選
- 明詩評選
[编辑] 思想
王夫之的研究領域包括天文、曆法、數學、地學，專精於經、史、文學。批評程朱理学的唯心主義，總結古代唯物主義思想。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“絪蕴生化”说明“气”变化日新的性质，认为“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”，同时也又“互以相成，无终相敌之理”。他强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”，从“道器”关系建立其历史进化论。在知、行关系上，强调行是知的基础，反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点。[1]提出“天下唯器”，“理不先而气不后”的理论。[1]在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”。
王夫之篤信程朱理学，但不赞成“存天理，灭人欲”，认为“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异”。王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认为封建制度不能变，能变的只是制度，又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”
後代研究王夫之思想的學術流派，被稱為船山學。所著后人编为《船山遗书》。
[编辑] 評價
- 谭嗣同评价“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”[8]。
- 章太炎称道“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”[9]。
- 前苏联人弗．格．布洛夫稱：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。
[编辑] 注釋
[编辑] 參考書目
- 罗正钧：《船山师友记》
- 王敔：《姜齋公行述》
- 《王船山學譜》
[编辑] 参见
[编辑] 外部鏈接
| 清初五大師 |
|---|
| 黄宗羲 · 顾炎武 · 方以智 · 王夫之 · 朱之瑜 |
