牟宗三
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牟宗三（1909年6月12日—1995年4月12日），生於山東省棲霞縣牟家疃，祖籍湖北公安。1927年考入北京大學預科，1929年升入哲學系，並於1933年畢業。1949年往臺灣，後往香港。晚年居臺灣，1995年逝於台北。曾任教於華西大學、中央大學、金陵大學、臺灣師範大學、東海大學、台灣大學、中國文化大學、香港大學、香港中文大學新亞書院。他獨力翻译康德的《三大批判》，融合康德哲學與孔孟陆王的心學，以中國哲學與康德哲學互相詮解。
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[编辑] 學術生涯
北大哲學系畢業後，先後任教於山東壽張縣鄉村師範、廣州學海書院、山東鄒平村治學院、廣西梧州中學、南寧中學、華西大學、中央大學、金陵大學、浙江大學。他又參與編寫雜誌，主編《再生》、創辦《歷史與文化》、編輯《理想歷史文化》。1949年後，他曾任教於台灣師範大學、東海大學、香港大學、香港中文大學、台灣大學哲學研究所、台灣師大國文研究所、中興大學、中國文化大學。
牟宗三是新儒家代表人物，認為當代新儒學的任務為「道統之肯定，即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開闢之人生宇宙之本源。」
[编辑] 學術範圍
[编辑] 評價
- 牟宗三治喪委員會的評價：“綜觀先生一生，無論講學論道，著書抒義，莫不念念以光暢中國哲學之傳統、昭蘇民族文化之生命為宗趣。其學思之精敏，慧識之弘卓，與夫文化意識之綿穆強烈，較之時流之內失宗主而博雜歧出者，瓊乎尚矣。”[1]
- 李敖如此評價牟宗三：“科学怪人固然可怕，玄学怪人更是可怕。牟宗三之流，典型的玄学怪人也。他的文章和演说，都不知所云，可是国民党却还捧他。”[2]
[编辑] 思想概述
牟宗三是典型的大學講堂專業哲學家，這類哲學的特色之一便是哲學作為其專業，但與其個性與人格無必然直接關聯，此特質與同期之中國哲學家馮友蘭相近，而不同於熊十力與梁漱溟等更傳統之當代中國哲學家，傳統中國哲學家要求其學問知識與道德人格之同一。講堂哲學的哲學家則不會以此要求自己和自己的哲學有同一性格。
牟與馮皆是透過哲學史的研究與注數來提出與闡述自己的哲學，然而牟嚴厲批判馮的哲學內容，要求哲學仍該回到"生命"，認為理性之瞭解一只客觀了解而已要能容納生命中方為真實，且亦須有相應之生命為其基點。否則未有能通解古人語意而得其原委者。
牟的中國哲學史的著名命題即高揚陸王，貶抑程朱，一反傳統傳統舊說的認為程頤朱熹是以《大學》為主旨的"別子為宗"，真正繼承孔子並以《論語》、《孟子》、《中庸》為主的是其他宋明大儒。
認為宋明理學之理乃"性理之學"即"心性之學"，此"性理之學"亦道德亦宗教，此心性之學亦稱"內聖之學"，無宗教之儀式、組織、信仰內容，卻有其討論倫理之功能。牟指出這種"內聖之學"是要建立一種"道德的宗教"，也可以是一種"道德的形上學"，有別於西方知性的道德哲學，而是通由道德接近形而上的實踐體驗，這一點也正是牟反對馮的關鍵。
牟從哲學史上認為，道家、告子、荀子及董仲舒、王充等是"以生言性"，這就是宋儒所講的"氣質之性"，是具有生理氣質內容的"性"，這當然不是孔門正統，程朱大講的"義理之學"雖屬宋明理學，但謀認為這種理論的形而上學是一種知性抽象的邏輯結構，所以只是"主智主義的道德形而上學"，較接近於早期希臘哲學家所探討的"事物本質"問題。
因為程朱把"性"與"情"(具體一點說明，"本性"的仁與"感情"的愛在程朱理學會被分別分類在"性"與"情"裡)，"所以陰陽"與"陰陽"分了開來，講簡單點就是說，"陰陽"是氣，氣會有存在與不存在之討論，而"所以陰陽"是道理，所以陰陽只有必然的存有，無存有與否的討論，僅有單是予表以"存在之然"之存在。
因此程朱哲學實際不過是一種歸納法得到的普遍性概念，實在沒有任何活潑的感性內容，更不用說具體的道德力量與實踐活力。牟認為程朱把活生生存在道德實踐化為君臨天下、主宰存在的且靜態、知性、形式的"理"、"性"，便完全失去了存在(實踐道德)本具有的自身行動的活力。因而這種靜待的知識性的義理之學所講的倫常道德，因為它是發自外在的普遍的概念義理，而不是發自本心的自律道德。而且把"知識問題與道德問題雜在一起講"，更不能突顯道德本身的超越性。
牟宗三以其在中國哲學史上的深刻研究區別了程朱與陸王哲學的根本差異，並借鑑康德哲學的實踐理性高於理論理性的精神發展了陸王心學的道德主體性。所以牟宗三與馮友蘭兩人的存在恰如宋明儒學程朱與陸王兩系統的相對性。
但康德雖提倡由道德而到達本體，仍然僅把自由意志的實踐作為一種假設，於是便仍然只是一套理智主義的空理論。只有肯定道德作為"呈現"而不是假設，是"人人皆固有的本性"，這樣就能使自由意志與意志自律成為真實的、實在的。這才是正宗儒家所講的"性"(本性)的奧秘。
牟宗三多次提及"德國理想主義"與海德格爾，認為新儒學的道德形上學超越了存在主義，因為海德格是脫離那主體主義中心而向客觀的獨立的存有之體會走，是向外開建"客觀自性的存有論"，按照牟的話說，這只是"後天而奉天時"(即人把自己掏空，一無本性、本質)。與牟的"先天而天弗違"(完全服從於實有便是人的本性、本質，即真實存在的人)對立，這就是"執著於存在的決斷而忘其本"，以客觀化的存在忘記了主觀性的存在。
牟宗三極度高舉道德主體性，不但公開反對馮友蘭的"理世界"，實際上也並不滿意於熊十力宇宙論的本體觀。他認為道德本性呈現在個人實踐中便足夠了，不再需要多餘的東西。它既可以消化生命中一切非理性成分，不讓感性的力量支配我們，又同時能使我們的自然生命更為光采，甚至認為可以做到"四肢百體全為性體所潤"。
但是牟宗三其實並沒有詳說如何使其成為可能，孟子的養氣說，牟似乎也沒有加以注意與發展，牟只是反覆強調陸王才是正宗的儒家路線。所以牟的學說同於各派的王學，始終沒有發展上的前途，或者走入自然人性或者走入宗教禁慾主義。
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[编辑] 弟子
[编辑] 參考文獻
《牟宗三先生講學實錄》
