杨朱

把握杨朱的思想，必须立足于《列子.杨朱》，排除孟子说杨墨“无君无父”评说的干扰。 《列子.杨朱》载： 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。 ——这段话是公认的杨子之言，怎么理解这段话很关键： 禽子之问，是典型的伪命题。一毛怎么能够济天下？杨子作了直白回答：“天下决非‘一毛’所能济救。”禽子却仍坚持这个伪命题，还强求作答：“假如可以，你愿意做吗？”杨子不答了，因为对一个不懂理或不讲理的人，怎么论理呢？ 杨子的“为我”之论，实质是：个人的权益必须被充分估量，任何人、任何公权，也不能假借“天下”之名，肆意侵害个人权益。“春秋无义战”，公权可以肆意冠名“公益”。

思想內容

楊朱曾經和老子會面，所以他曾受老子思想的影響。後來有感於動亂的環境，困惱於越來越大的社會壓力，於是揚棄老子學說中的部份內容，朝著「養生」、「存性」的方向不斷深化，發展成以「為我」為中心的思想體系。楊朱的思想在戰國初年一度風行，與儒、墨兩家形成鼎足而三的形勢。

楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：

1. 首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察生命的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫社會的束縛，偏向於個人人性的追求。他認為只有重視人類本有的自然性，人才會快樂，才能「全生（性）保真」。
2. 其次，在政治方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對強權獨佔的霸道，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的自由。政府只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的。
3. 第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。
4. 第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份放縱人慾。在列子的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、貴生的極端思想，在當時及近代被認為是否定儒家禮法道德，又摒絕了墨家的禁欲及道家老子的無欲，傾向自我中心主義。

参见

• 杨朱学说
• 天下为公
• 一毛不拔