妙法莲华经
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《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra）。梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意译為「白蓮花」，以蓮花(蓮華)為喻，象徵每個眾生都有本來自性清淨的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，只要依循日蓮大聖人佛法，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽爲“經中之王”。
《法華經》是釋尊在成道四十二年後，在靈鷲山花了八年時間所說的經典，全部分為八卷二十八品，是釋尊的出世本懷。
《法華經》的漢譯本共有六種，但現在留存的只有《妙法蓮華經》、《正法華經》、《添品法華經》的三種。其中以鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經》，由於最能正確地傳譯出釋尊的教導而出名，自古以來，被廣泛地使用。由於該書內容深奧、豐富，所以有很多注釋書，其中天台大師的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》的三大部，和妙樂大師的注釋最為有名。
二十八品之中，序品第一至安樂行品第十四為止的前半十四品稱為「迹門」（迹是指物體的影子），從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八為止的十四品稱為本門（本是物體的本體）。迹門的肝心是在方便品第二明示出諸法實相（一切法是妙法蓮華經的當體），說出理之一念三千。本門的肝心是在如來壽量品第十六明示出釋尊的本地是五百塵點劫的久遠，說出事之一念三千。
當我們看一看說法的整個過程，我們可以看到繼開經的無量義經後，在靈鷲山現出種種瑞相，在方便品中說出諸法實相，舍利弗、迦葉尊者等聲聞弟子信解而獲得佛的授記（在未來成佛的許諾）。法師品第十開始說出有關滅後的弘經。在見寶塔品第十一開始，佛以神力而將說法的場所移上虛空。在此勸諭滅後的弘經，在提婆達多品第十二中表示出惡人成佛、女人成佛；在勸持品第十三菩薩發誓在滅後弘經。
可是，進入本門的涌出品，佛召喚出地涌菩薩；而且，接著為了說出地涌菩薩與釋尊的師弟因緣，所以在久遠往昔經已接受過佛的教導，就是如來壽量品第十六。
之後，來到如來神力品第二十一，佛將《法華經》的肝要付囑與地涌菩薩。然後在囑累品第二十二不單付囑地涌菩薩，還付囑所有菩薩、諸天之後重返在靈鷲山的說法場地，以後的各品是表示藥王、妙音菩薩的行動而說出化他（引導眾生）。
此外，有將《法華經》的開經——《無量義經》，結經——《觀普賢菩薩行法經》合稱為《法華經》，這便稱為《法華經》十卷。
說到《法華經》，一般是指釋尊出世本懷的《法華經》，可是亦有人將佛領悟的法，全部稱為「法華經」，也有人將久遠過去的不輕菩薩的二十四個文字稱為「法華經」，有各種不同的《法華經》。在我們這個世界上出現的佛教，除了釋尊的《法華經》之外，有像法時代的正師——天台大師基於《法華經》的理所說的《摩訶止觀》，被稱為像法時代的《法華經》。而在末法，秘沉於釋尊的《法華經》本門壽量品文底之三大秘法的南無妙法蓮華經，才是令末法的一切眾生成佛的大法，因此，南無妙法蓮華經就是末法的《法華經》。
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版本 [编辑]
梵文本 [编辑]
漢傳版本 [编辑]
漢譯版本共有四種，但現存只有三種：包括西晉竺法護所譯的十卷的《正法華經》，姚秦鳩摩羅什所譯的八卷《妙法蓮華經》，隋闍那崛和達摩笈多所譯的七卷《添品妙法蓮華經》。
其中以鳩摩羅什譯本最為通行，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9册，經號262。只有鳩摩羅什譯本包涵了〈提婆達多品〉，其他版本，連同梵文本在內，都沒有這一品。
藏文本 [编辑]
法華宗旨 [编辑]
在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下結集的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」二乘为方便（权）说，「二乘」终究要以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
各品大意 [编辑]
- 第一序品：是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩薩因疑發问，文殊師利菩薩作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。
- 第二方便品：此品与寿量品，是《法华经》的兩大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
- 第三譬喻品：自此品至* 第九「授學无學人記品」为止的七品，是将方便品內容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
- 第五药草喻品：佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
- 第六授记品：授大迦叶等四人將來成佛之记。
- 第七化城喻品：先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最終成佛。
- 第八五百弟子授记品：富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。
- 第九授学无学人记品：阿难、罗睺罗为上首。
- 第十法师品：佛在世或灭度后，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本經的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。
- 第十一见宝塔品：多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虛。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。
- 第十二提婆达多品：说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。
- 第十三劝持品：药王、大乐说和兩万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此經典。
- 第十四安乐行品：文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕見授人来譬喻佛不輕易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
- 第十五从地涌出品：六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
- 第十六如来寿量品：释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵鹫山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
- 第十七分别功德品：说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。
- 第十八随喜功德品：是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。
- 第十九法师功德品：明五种法师的功德，得六根清净神通力。
- 第二十常不轻菩萨品：说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。
- 第二十一如来神力品：佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。
- 第二十二嘱累品：此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。
- 第二十三药王菩萨本事品：自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
- 第二十四妙音菩萨品：叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意義。
- 第二十五观世音菩萨普门品：无尽意菩萨请问觀世音菩薩的神通因緣，佛为说14種无畏，32種应化身等种种功德。
- 第二十六陀罗尼品：菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华經》者。
- 第二十七妙庄严王本事品：述说药王、药上二菩萨的往昔事跡，他們为净藏、净眼二王子時，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听講《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。
- 第二十八普贤菩萨劝发品：佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
《法华经》为弘揚佛陀的真實精神，采用了偈颂、譬喻（法華七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。
研究書目 [编辑]
- 平川彰等編，林久稚譯：《法華思想》（台北：文殊出版社，1987）。
