和尚
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和尚（梵語 upâdhyâya，巴利語 upajjhâya），佛教術語，又作和上、和闍、和社、殟社、鶻社、烏社、鄔波馱耶、摀波地耶、優婆陀訶、郁波第耶夜、佛佗。意譯親教師、力生、近誦、依學、大眾之師。和尚為受戒者之師表，與藏傳佛教中的喇嘛、阿闍黎意義相近。後世佛教沿用為弟子對師父之尊稱，又用以指稱德高朢重之出家人，或用以稱呼寺院的住持方丈。
在漢族社會，在習慣上，也以和尚為佛教男性出家眾（比丘）的通稱，與沙門的意義相近，女性則稱為尼、尼姑（比丘尼）。
與其他教派共用的有：大師、師傅。
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[编辑] 釋義
梵文摀波（upâ）意思為「近」，地耶（dhyâya）意為「讀」，因此鄔波地耶的原義是「弟子所親近習讀的尊師」。佛教出家眾，出家受戒時的老師，即稱為「和尚」，又稱親教師，大智度論卷十三載，沙彌、沙彌尼之出家受戒法，應求二師，一為和上，一為阿闍梨。和尚為出家師，阿闍黎為授戒師[1]。
唐慧琳《一切經音義》認為，印度方言稱摀波地耶為殟舍（Khosa），自西域傳來中國之後，輾轉譯為和尚 [2]。南宋法雲所著《翻譯名義集》， 認為和尚一語乃西域語之轉訛，如龜茲語 pwâjjhaw 等之誤轉。[3]。鳩摩羅什譯為力生，意指弟子依師而生道力，但流傳不廣。
漢語翻譯中，原就有棄繁就簡的傳統，能夠貼近漢語原有使用習慣的譯語也較容易流行。漢語習慣雙音節的名詞，摀波地耶為四音節，在發音習慣上不如「和尚」二字方便。和尚在漢語中，又有「和睦尚賢」的意義，故較為漢地所接受。明朝李卓吾在《玉簪記》中認為：「千里相聚曰和，父母還拜曰尚。」這即是以漢字字面來解釋的典型。
漢傳佛教中，又稱寺院的住持方丈為和尚。在藏傳佛教之四種階位中，以和尚為最上之第四位，其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛，住持諸大寺。日本佛教僧官階位中，有大和尚位、和尚位等稱呼，後則轉為對高僧之尊稱。（四分律卷三十三、卷三十九、根本說一切有部百一羯磨卷一、南海寄歸內法傳卷三、宋高僧傳卷三、玄應音義卷八、翻譯名義集卷四、慧琳音義卷十三、禪林象器箋稱呼門）
[编辑] 戒律
[编辑] 註釋
- ^ 《大智度論》卷13：「云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。」
- ^ 唐慧琳《一切經音義》卷22：「和上，案五天雅言，和上謂之塢波地耶。然其彼土流俗，謂和上、殟社。于闐、疏勒，乃云鶻社。今此方訛音，謂之和上。雖諸方舛異，今依正釋。言塢波者，此云近也。地耶者，讀也。言此尊師為弟子親近習讀之者，舊云親教是也。」卷65：「 和上，經中或作和闍，皆訛也，應言鄔波弟邢。此云近誦，以弟子年小，不離於師，常逐常近，受經而誦也。又云，鄔波拕邪，此云親教。舊譯云：知罪、知無罪，名為和上也。」
- ^ 宋法雲《翻譯名義集》：「和尚，或和闍，《羯磨疏》云：『自古翻譯多雜蕃胡，胡傳天語，不得聲實，故有訛僻』。傳云：『和尚，梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐，翻為和尚。傳到此土，什師翻名力生。《舍利弗問經》云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。』又和尚，亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：『和尚，外國語。漢言，知有罪知無罪也（《明了論本》云：優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚也）』。義淨云：『鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教，即受業也。二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：弟子門人，纔見師時，即須起立。若見親教，即捨依止』。」
