楞伽經
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楞伽經（梵文：लंकावतारसूत्र ，转写：Lankāvatāra-sūtra），全名《楞伽阿跋多罗宝经》。是大乘佛法中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。屬於如來藏學派，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典。
目录 |
[编辑] 經題解釋
楞伽有二解，一是指紅寶石，或作山名或城名解，有夜叉、鬼王，又有諸大菩薩居住其間，人皆不敢前往，恐被傷害，故又稱「危險處」[1]；阿跋多羅者是指入、無上之義，全意是佛陀入此山所說之寶經。
[编辑] 五種汉文譯本
[编辑] 初譯失傳
《楞伽經》共有五种汉译本。第一種譯本是中天竺國曇無讖三藏法師於412年來華，在北涼姑臧譯出，在唐朝失传。
[编辑] 宋译楞伽
目前存在最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）宋代天竺三藏法師求那跋陀罗的译本为四卷，又称‘宋译’，以散文與詩句相互交叉應用，最能表現此經的原始形態，流行也最廣，传说由禅宗祖师达摩传授于二祖慧可[2][3]，並云：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”以後慧可弟子有持此經以修持者，主張“專唯念慧，不在話言”，世稱楞伽師，其唯心論、禪法、頓、漸之法，成為禪宗開宗的基石，《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。
[编辑] 魏譯楞伽
北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經，「入楞伽」意思是進入楞伽島，法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」；据吕澂考证，《大乘起信论》就是在中国根据楞伽经的这个译本而构造出来的。
[编辑] 唐譯楞伽
唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，與梵本比較接近。
明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，收在《大正藏》第十六冊。
[编辑] 梵文原典的发现及谈锡永译本
梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南條文雄曾校刊梵文本行世。2005年谈锡永上师根据南條文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。
[编辑] 二种藏文译本
本经另有两种藏文译本。一种名为《圣入楞伽大乘经》,一种名为《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》，两者皆由汉文本译出，前者与梵文本相同，后者对应于刘宋的译本。
[编辑] 中心內容
《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，全經以「五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八識、二無我（人無我、法無我）」等為中心論點，其中論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等等重要內容。《楞伽經》又強調指出一切眾生可分五種種性，不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識認為與如來藏同一，經中提到如來的異名有：毗濕努、自在天、因陀羅等，皆有不同的解釋，這是受印度教的影響。佛在最後「植因向果」一段經文中，詳說食肉與殺生之過咎，以十五種理由，詳說不應食肉的原因。以此來結束楞伽山中盛大圓滿的法會。
[编辑] 評判各異
《楞伽經》經文思想並不一貫，各品間缺少連繫，歐陽漸《楞伽疏決》說：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。太虛大師說：「本經實有次第可循，如除經前百八句外，將經後四十一門判分為：境、行、果三類，果中又分共果與不共果。」[4]
[编辑] 眾多注疏
《楞伽經》主要註疏有菩提流支撰《入楞伽经疏》五卷，新罗元晓撰《楞伽经疏》七卷，[[唐法藏撰《入楞伽經心玄義一卷》，智儼《楞伽經註》殘本（卷二、卷五），宋善月述《楞伽經通義六卷》，寶臣《大乘入楞伽經註》10卷等，清淨挺《楞伽經心印》一卷。民國以來太虛大師作《楞伽經義疏》，歐陽漸著《楞伽疏決》，邱噓明著《楞伽疏證》。
另外，西藏大藏经中收集有《圣入楞伽经注·如来心庄严》（梵A^ryalan%ka^vata^ravr!tti ），系印度论师智吉祥贤所撰。
[编辑] 相關注釋
[编辑] 外部链接
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