梁武帝

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梁武帝
梁武帝-蕭衍
概要
姓名 萧衍
庙号 高祖
谥号 武皇帝
陵墓 修陵
政权 南梁
在世 464年-549年
在位 502年-549年
年号

天监:502年四月-519年
普通:520年-527年三月
大通:527年三月-529年九月
中大通:529年十月-534年
大同:535年-546年四月
中大同:546年四月-547年四月

太清:547年四月—549年

梁武帝萧衍(464年-549年),叔达,小字练儿南兰陵中都里人(今江苏常州市武进区西北)。南梁政权的建立者,廟號高祖

萧衍是南齐宗室,亦是蘭陵蕭氏世家子弟,出生在秣陵(今南京),父亲蕭順之齐高帝的族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹。母张尚柔。南齐中兴二年(502年),齐和帝被迫禅位于萧衍,南梁建立。萧衍在位时间达四十八年,在南朝的皇帝中列第一位。

生平[编辑]

才能[编辑]

萧衍年轻時多才多藝,學識廣博。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中堪稱翹楚,不在另三位開國皇帝之下。在南齊武帝永明年間,他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入,與沈約等人合稱「竟陵八友」,在這期間,發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就更爲突出。史書稱他:“六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,卜筮占決,並悉稱善。……草隸尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙。”[1]他很好學,從小就受到正統的儒家教育,“少時習周孔,弱冠窮六經”,即位之後,“雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜”。[2]這種刻苦學習的精神,爲他的學術研究打下了堅實的基礎。

建國[编辑]

梁武帝-蕭衍

南齊末年,由於東昏侯暴虐無道,各地皆起兵造反,不過都被平息。平叛的诸将當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州(今湖北省襄陽刺史蕭懿。可是,後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後,蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的民歌,並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。

另一方面,蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。中興元年(501年),蕭衍領兵攻郢城,圍攻兩百餘日,城破,「積屍床下而寢其上,比屋皆滿。」不久,蕭衍發兵進攻首都建康,改立南康王蕭寶融於江陵稱帝,是為齊和帝;而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓,於天監元年(502年)登基

登基之後,蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年,仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時,昔日的好友沈約、范雲世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間,政府推動各種改革,把南齊時的種種問題改正。

在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說:“自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。

出家[编辑]

其实梁武帝出家是因为国库的钱财大量花费在建寺供僧等事,其他开销有困难;有个大臣向皇帝建议去出家为僧,但不立新君,过一段时间他会带领大臣用钱财把皇帝赎回来;名义上钱给寺院实际是进了梁武帝的腰包。 520年,梁武帝改元普通,這一年被中國歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始,梁武帝開始篤信佛法,多次舍身出家,普通八年(527年)三月八日,第一次前往同泰寺舍身出家,三日後返回,大赦天下,改年号大通;大通三年(529年)九月十五日,第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”,脱下帝袍,换上僧衣,舍身出家,九月十六日讲解《涅槃经》,二十五日由群臣捐一億,向“三宝”祷告,请求赎回“皇帝菩萨”,二十七日萧衍還俗;大同十二年(546年)四月十日,蕭衍第三次出家,這次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法,縱容邪惡,郭祖深形容:“都下佛寺五百餘所,窮極宏麗。僧尼十餘萬,資產豐沃。”[3]

侯景之乱[编辑]

晚年的梁武帝

侯景原为东魏将领,由于他与东魏丞相高澄的矛盾,于太清元年(547年)正月据河南十三州叛归西魏,但西魏宇文泰对其不信任。迫于无奈,侯景致函萧衍,许愿献出河南十三州来投奔南朝梁。萧衍接纳了侯景,并任命他为大将军,封河南王。不久,东魏攻击侯景,萧衍派萧渊明支援,结果战败,萧渊明被俘。高澄假意提出和解,意在离间侯景和梁朝。司农卿傅岐认为高澄议和是离间之计。而朱异等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告,与东魏使者往来,侯景感到恐慌。

此时,侯景假托东魏名义写信给萧衍,提出用萧渊明交换侯景,萧衍居然表示接受。侯景十分气愤,遂起兵叛变。他在公元549年三月围攻建康。城中久被围困,粮食断绝,饥病困扰,人多浮肿气急,横尸满路,能登城抗击者不到四千人。南梁诸王手握重兵,却彼此猜忌,按兵不动。十二日,侯景攻入建康,纵兵洗劫,蕭家宗室世族琅琊王氏陳郡謝氏皆遭到重創,是為侯景之亂

城陷之后,侯景的武士进出皇宫很随便,还佩带武器。萧衍见了很奇怪,问左右侍从,侍从说是侯丞相的卫兵。萧衍生气地喝道:“甚么丞相!不就是侯景嗎!”侯景听说了,非常生气,于是派人监视萧衍,萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾,口苦乾渴,索蜂蜜水,未得实现,怒憤更疾。

五月,萧衍在糧食尚足的情況下(身旁有數百顆雞蛋),因激憤不已,病卒於台城內,死前猶喊著軍事戰陣時的「荷,荷」(士兵先退後進的口號),表示他對侯景的反擊志願(並非只是嘆恨)。[4][5],死时86岁,葬于修陵(今江苏丹阳市陵口)。谥号武帝,庙号高祖

梁武帝修陵前仅存的天禄

信佛[编辑]

梁武帝的学问路线,是先习儒,再奉道,后入佛。少年时代是习儒阶段,“少时学周孔,弱冠穷六经”(《述三教诗》,《广弘明集》卷三十一)。二十岁以后,改奉道教,一直到即位为帝后,仍未舍道。《隋书·经籍志》载,“武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章”(《经籍志·道经》,《隋书》卷三十五)。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善,他每当遇到国家大事,经常要派人到茅山去向陶弘景请教,以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过,在即位后的第二个年头,即天监三年(504),萧衍就颁布了《舍事道法诏》,宣布舍道归佛。而据其《述三教诗》,则称“晚年开释卷,犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明,他虽然已经颁布了事佛诏,实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说,颁诏以后,他是以事佛为主的(此诏的真实性,在学术界是存疑的,但无论其真伪,萧衍的奉佛则是事实)。

   萧衍对佛教的支持,表现为两大方面,一是亲身修佛,二是从各方面扶持佛教的发展。
   萧衍本人归佛后,逐渐过上了佛教徒的生活,他颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,到了晚年,他经常日食一餐,所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止宗庙的牺牲,这是有违儒家礼法的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴,先后四次舍身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月,历时一个月,所花赎钱为“一亿万”,这为同泰寺带来了巨额资金。
   萧衍本人是可以划入“义学”一类的,他对佛经很有研究,尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等,他常常为大家讲经说法,召开各种法会,开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会,参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述,则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》,萧衍认为此品最重要,因而单独列出)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚),另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等,均存。
   萧衍在义学上对中国佛学的贡献,突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了,他本人是属于涅槃学派的,主张“神明成佛”,所谓“神明”,是指永恒不灭的精神实体,它是众生成佛的内在根据,“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论,认为儒、道二教同源于佛教,老子、孔子,都是释迦牟尼的弟子,所以从这个角度来看,三教可以会通,同时,三教的社会作用也是相同的,都是教化人为善。
   除了自身奉佛,萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经,非常支持,僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经,所译经典,又请宝唱等人写疏,他甚至“躬临法座,笔受其文,然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》,《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇,只是因为侯景之乱,真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切,宝亮、智藏、法云、僧旻等人,都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作,编成的作品至少有十二种。他还广造寺院,所建寺院,有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺铸有佛像,大爱敬寺有金铜像,智度寺的正殿铸有金像,光宅寺有丈九无量寿佛铜像,同泰寺有十方银像。
   在萧衍的支持下,梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期,萧衍对于佛教,可以说是佞佛了,他最后在侯景之乱时,饥病交加,死于寺中。
   萧衍之后,简文帝和元帝也都奉佛。

学术成就[编辑]

梁武帝不仅是一位帝王,也是一个学者。

  • 经学方面,他撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷。天监十一年(512年),又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼,共一千余卷,八千零十九条,颁布施行。
  • 史学方面,他不满《汉书》等断代史的写法,因而主持编撰了六百卷的《通史》,并“躬制赞序”。命殷芸将无法入史的剩余材料(主要是异闻杂谈),编入小说。这些著作大都没有流传下来。
  • 文学方面,梁武帝也非常喜欢诗赋創作,现存古詩樂府詩等诗歌有80多首。蕭衍和王融、謝朓、任昉、沈約、范雲、蕭琛、陸倕七人共稱竟陵八友,在齊永明時代的文學界頗負盛名。
  • 宗教方面,今日漢傳佛教素食主義即以梁武帝為首。他又著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等佛学著作。在道教学说中,他把儒家的“礼法”、道家的“无”和佛教因果报应”揉合,创立了“三教同源说”,在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由於梁武帝對佛教流通的貢獻,禪宗寺廟常以梁武帝與其長子昭明太子合祀為護法神

评价[编辑]

  • 蕭衍登位天子,民望所歸,敢革時政,頗得人心,初期國家興旺繁盛,為一明君。後期太過信仰宗教,企图以佛治民,學者有此評價:一,太過慈悲,不力法治,导致官吏貪污搜刮,百官“缘饰奸谄,深害时政”,奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现,官场风气败坏,民间疾苦,国力衰败,而民怨终于为眼光锐利的侯景所利用。二,外交失敗,不能知人,“险躁之心,暮年愈甚”,导致侯景之乱侯景之乱彻底打击了江南的经济基础、人口基础。
  • 王夫之於《讀通鑑論》亦云:“梁氏享國五十年,天下且小康焉。”

家庭[编辑]

父母[编辑]

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  • 蕭順之:蕭衍建梁後,追封其為太祖文皇帝。

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  • 张尚柔:蕭衍建梁後,追封其為獻皇后。

兄弟[编辑]

萧憺墓石刻
  • 大哥 萧懿:和其弟蕭融在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其弟蕭衍建梁後,追封其為长沙宣武王。
  • 二哥 萧敷:齊高帝建武年間去世,其弟蕭衍建梁後,追封其為永阳昭王。
  • 四弟 萧暢:齊高帝建武年間去世,其兄蕭衍建梁後,追封其為衡阳宣王。
  • 五弟 萧融:在齐永元年間被东昏侯蕭寶卷所害。其兄蕭衍建梁後,追封其為桂阳简王。
  • 六弟 萧宏:临川靖惠王。
  • 七弟 萧伟:南平元襄王。
  • 八弟 萧秀:安成康王。
  • 十弟 萧恢:鄱阳忠烈王。
  • 十一弟 萧憺:始兴忠武王。

妻妾[编辑]

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  • 郗徽,生蕭玉姚、蕭玉婉、蕭玉嬛

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兒女[编辑]

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  • 長子 萧统:早亡,未繼位。諡「昭明」,世稱昭明太子。字德施,小字維摩。
  • 次子 蕭綜:豫章王。字世謙。後自認南齊東昏煬侯蕭寶卷遺腹子,投降北魏,改名蕭贊。
  • 三子 蕭綱:晉安王。字世纘。後為簡文帝
  • 四子 蕭績:南康簡王。
  • 五子 蕭續:盧陵威王。字世訢。
  • 六子 蕭綸:邵陵攜王(西梁諡忠壯王)。字世調。551年为西魏军所杀。
  • 七子 蕭繹:湘東王。字世誠。後為元帝
  • 八子 蕭紀:武陵仁王。字世詢,又字大智。後反梁元帝,被改姓為饕餮

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参考资料[编辑]

  1. ^ 《梁書》卷三《武帝本紀》下
  2. ^ 《南史·梁纪中·武帝下》:“﹝帝﹞少而篤学,能事毕究。虽万机多务,犹卷不輟手,然烛侧光,常至戊夜。”
  3. ^ 《南史·循吏-郭祖深傳》
  4. ^ 《資治通鑒》記載梁武帝:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。’遂崩。”這是說梁武帝覺得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊數聲而死。一說蕭衍是得了重病而死。侯景還派王纶给萧衍送去了幾百粒鸡子(蛋)让他吃,不應該會餓死。周安士《万善先资》卷三:“考之《通鉴》,曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅曰裁节,则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?”
  5. ^ 唐長孺研究認為,「荷,荷」是士兵先退後進以作交戰的預前口號,而蕭衍死前‘荷,荷’之聲,「乃藉以表示他志在反擊的忿憤,並非僅是嘆恨」。見唐長孺,《魏晉南北朝史論拾遺》,北京,中華書局,1983年,頁265-266
梁武帝
南朝
出生于: 464年 逝世於: 549年
統治者頭銜
前任:
首任
南梁皇帝
502年-549年
繼任:
梁簡文帝
蕭綱
前任:
齊和帝
蕭寶融
中國南部君主
502年-549年