梁武帝

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梁武帝
梁武帝-萧衍
概要
姓名 萧衍
庙号 高祖
谥号 武皇帝
陵墓 修陵
政权 南梁
在世 464年-549年
在位 502年-549年
年号

天监:502年四月-519年
普通:520年-527年三月
大通:527年三月-529年九月
中大通:529年十月-534年
大同:535年-546年四月
中大同:546年四月-547年四月

太清:547年四月—549年

梁武帝萧衍(464年-549年),叔达,小字练儿南兰陵中都里人(今江苏常州市武进区西北)。南梁政权的建立者,庙号高祖

萧衍是南齐宗室,亦是兰陵萧氏世家子弟,出生在秣陵(今南京),父亲萧顺之齐高帝的族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹。母张尚柔。南齐中兴二年(502年),齐和帝被迫禅位于萧衍,南梁建立。萧衍在位时间达四十八年,在南北朝皇帝中名列第一。

生平[编辑]

才能[编辑]

萧衍年轻时多才多艺,学识广博。他的政治、军事才能,在南朝诸帝中堪称翘楚,不在另三位开国皇帝之下。在南齐武帝永明年间,他经常在当时的文化中心、竟陵王萧子良的西邸出入,与沈约等人合称“竟陵八友”,在这期间,发表了很多诗作。他在学术研究和文学创作上的成就更为突出。史书称他:“六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,卜筮占决,并悉称善。……草隶尺牍,骑射弓马,莫不奇妙。”[1]他很好学,从小就受到正统的儒家教育,“少时习周孔,弱冠穷六经”,即位之后,“虽万机多务,犹卷不辍手,燃烛侧光,常至午夜”。[2]这种刻苦学习的精神,为他的学术研究打下了坚实的基础。

建国[编辑]

梁武帝-萧衍

南齐末年,由于东昏侯暴虐无道,各地皆起兵造反,不过都被平息。平叛的诸将当中最为得力的是萧衍的兄长、时任雍州(今湖北省襄阳刺史萧懿。可是,后来连萧懿亦被东昏侯毒杀。之后,萧衍承继兄长接任雍州刺史。非常喜好乐府诗的萧衍一方面派人搜集当地的民歌,并恢复了自魏晋以来就已停止的民歌搜集工作。

另一方面,萧衍亦寻找机会举兵推翻东昏侯。中兴元年(501年),萧衍领兵攻郢城,围攻两百余日,城破,“积尸床下而寝其上,比屋皆满。”不久,萧衍发兵进攻首都建康,改立南康王萧宝融于江陵称帝,是为齐和帝;而东昏侯就在政变中被将军王珍国所杀。之后萧衍受齐和帝禅让,于天监元年(502年)登基

登基之后,萧衍对乐府诗的兴趣也仍然不减当年,仍有参与乐府诗的创作及编修。与此同时,昔日的好友沈约、范云世族出身的名门后人亦在梁朝当上宰相。期间,政府推动各种改革,把南齐时的种种问题改正。

在梁武帝的影响和提倡下,梁朝文化的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。《南史》作者李延寿评价说:“自江左以来,年逾二百,文物之盛,独美于兹。”这句话颇能反映当时的实际。

出家[编辑]

520年,梁武帝改元普通,这一年被中国历史学家视为南朝梁发展的分水岭。在这年开始,梁武帝开始笃信佛法,多次舍身出家,普通八年(527年)三月八日,第一次前往同泰寺舍身出家,三日后返回,大赦天下,改年号大通;大通三年(529年)九月十五日,第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”,脱下帝袍,换上僧衣,舍身出家,九月十六日讲解《涅槃经》,二十五日由群臣捐一亿,向“三宝”祷告,请求赎回“皇帝菩萨”,二十七日萧衍还俗;大同十二年(546年)四月十日,萧衍第三次出家,这次群臣用两亿钱将其赎回;太清元年(547年),三月三日萧衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出资一亿钱赎回。其实梁武帝出家是因为国库的钱财大量花费在建寺供僧等事,其他开销有困难;有个大臣向皇帝建议去出家为僧,但不立新君,过一段时间他会带领大臣用钱财把皇帝赎回来;名义上钱给寺院实际进了梁武帝的腰包。梁武帝晚年笃信佛法,对宗室贵族的种种胡作非为行径一味包庇纵容,即使谋反也只训斥一顿了事。郭祖深形容:“都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。”[3]

侯景之乱[编辑]

晚年的梁武帝

侯景原为东魏将领,由于他与东魏丞相高澄的矛盾,于太清元年(547年)正月据河南十三州叛归西魏,但西魏宇文泰对其不信任。迫于无奈,侯景致函萧衍,许愿献出河南十三州来投奔南朝梁。萧衍接纳了侯景,并任命他为大将军,封河南王。不久,东魏攻击侯景,萧衍派萧渊明支援,结果战败,萧渊明被俘。高澄假意提出和解,意在离间侯景和梁朝。司农卿傅岐认为高澄议和是离间之计。而朱异等人则极力主张与东魏和好。萧衍不听臣下劝告,与东魏使者往来,侯景感到恐慌。

此时,侯景假托东魏名义写信给萧衍,提出用萧渊明交换侯景,萧衍居然表示接受。侯景十分气愤,遂起兵叛变。他以萧正德为内应,轻易渡过了长江,并在公元549年三月围攻建康。城中久被围困,粮食断绝,饥病困扰,人多浮肿气急,横尸满路,能登城抗击者不到四千人。南梁诸王手握重兵,却彼此猜忌,按兵不动,竟无人讨叛。十二日,侯景攻入建康,纵兵洗劫,萧家宗室世族琅琊王氏陈郡谢氏皆遭血洗,史称侯景之乱

城陷之后,侯景的武士进出皇宫很随便,还佩带武器。萧衍见了很奇怪,问左右侍从,侍从说是侯丞相的卫兵。萧衍生气地喝道:“甚么丞相!不就是侯景吗!”侯景听说了,非常生气,于是派人监视萧衍,萧衍的饮食也被侯景裁减。萧衍忧愤成疾,口苦干渴,索蜂蜜水,未得实现,怒愤更疾。

五月,萧衍在粮食尚足的情况下(身旁有数百颗鸡蛋),因激愤不已,病卒于台城内,死前犹喊著军事战阵时的“荷,荷”(士兵先退后进的口号),表示他对侯景的反击志愿(并非只是叹恨)。[4][5],死时86岁,葬于修陵(今江苏丹阳市陵口)。谥号武帝,庙号高祖

梁武帝修陵前仅存的天禄

信佛[编辑]

梁武帝的学问路线,是先习儒,再奉道,后入佛。少年时代是习儒阶段,“少时学周孔,弱冠穷六经”(《述三教诗》,《广弘明集》卷三十一)。二十岁以后,改奉道教,一直到即位为帝后,仍未舍道。《隋书·经籍志》载,“武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章”(《经籍志·道经》,《隋书》卷三十五)。称帝后的萧衍和道士陶弘景的关系极善,他每当遇到国家大事,经常要派人到茅山去向陶弘景请教,以致于陶弘景有“山中宰相”之称。不过,在即位后的第二个年头,即天监三年(504),萧衍就颁布了《舍事道法诏》,宣布舍道归佛。而据其《述三教诗》,则称“晚年开释卷,犹月映众星”。到晚年才开始研读佛经。这也许说明,他虽然已经颁布了事佛诏,实际上还未真正彻底放弃道教。但总的来说,颁诏以后,他是以事佛为主的(此诏的真实性,在学术界是存疑的,但无论其真伪,萧衍的奉佛则是事实)。

   萧衍对佛教的支持,表现为两大方面,一是亲身修佛,二是从各方面扶持佛教的发展。
   萧衍本人归佛后,逐渐过上了佛教徒的生活,他颁布了《断酒肉文》,禁止僧众吃肉,自己也行素食,到了晚年,他经常日食一餐,所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者,他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》,禁止宗庙的牺牲,这是有违儒家礼法的,但他坚持推行。他还正式受戒,据《续高僧传》卷六记载,他于天监十八年(519)“发宏誓心,受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴,先后四次舍身同泰寺,每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月,历时一个月,所花赎钱为“一亿万”,这为同泰寺带来了巨额资金。
   萧衍本人是可以划入“义学”一类的,他对佛经很有研究,尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等,他常常为大家讲经说法,召开各种法会,开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会,参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述,则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》,萧衍认为此品最重要,因而单独列出)、《制旨大涅槃经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚),另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅槃经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等,均存。
   萧衍在义学上对中国佛学的贡献,突出之处是把中国传统的心性论、灵魂不灭论和佛教的涅槃佛性说结合起来了,他本人是属于涅槃学派的,主张“神明成佛”,所谓“神明”,是指永恒不灭的精神实体,它是众生成佛的内在根据,“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论,认为儒、道二教同源于佛教,老子、孔子,都是释迦牟尼的弟子,所以从这个角度来看,三教可以会通,同时,三教的社会作用也是相同的,都是教化人为善。
   除了自身奉佛,萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经,非常支持,僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经,所译经典,又请宝唱等人写疏,他甚至“躬临法座,笔受其文,然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》,《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇,只是因为侯景之乱,真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切,宝亮、智藏、法云、僧旻等人,都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作,编成的作品至少有十二种。他还广造寺院,所建寺院,有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座,各寺铸有佛像,大爱敬寺有金铜像,智度寺的正殿铸有金像,光宅寺有丈九无量寿佛铜像,同泰寺有十方银像。
   在萧衍的支持下,梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期,萧衍对于佛教,可以说是佞佛了,他最后在侯景之乱时,饥病交加,死于寺中。
   萧衍之后,简文帝和元帝也都奉佛。

学术成就[编辑]

梁武帝不仅是一位帝王,也是一个学者。

  • 经学方面,他撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷。天监十一年(512年),又制成吉、凶、军、宾、嘉五礼,共一千余卷,八千零十九条,颁布施行。
  • 史学方面,他不满《汉书》等断代史的写法,因而主持编撰了六百卷的《通史》,并“躬制赞序”。命殷芸将无法入史的剩余材料(主要是异闻杂谈),编入小说。这些著作大都没有流传下来。
  • 文学方面,梁武帝也非常喜欢诗赋创作,现存古诗乐府诗等诗歌有80多首。萧衍和王融、谢朓、任昉、沈约、范云、萧琛、陆倕七人共称竟陵八友,在齐永明时代的文学界颇负盛名。
  • 宗教方面,今日汉传佛教素食主义即以梁武帝为首。佛教的[梁皇宝忏]是他编制成的,他又著有《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等佛学著作。在道教学说中,他把儒家的“礼法”、道家的“无”和佛教因果报应”揉合,创立了“三教同源说”,在中国古代思想史上占有极其重要的地位。由于梁武帝对佛教流通的贡献,禅宗寺庙常以梁武帝与其长子昭明太子合祀为护法神

评价[编辑]

  • 萧衍登位天子,民望所归,敢革时政,颇得人心,初期国家兴旺繁盛,为一明君。后期太过信仰宗教,企图以佛治民,学者有此评价:一,太过慈悲,不力法治,导致官吏贪污搜刮,百官“缘饰奸谄,深害时政”,奸邪小人纷纷以正人君子的面目出现,官场风气败坏,民间疾苦,国力衰败,而民怨终于为眼光锐利的侯景所利用。二,外交失败,不能知人,“险躁之心,暮年愈甚”,导致侯景之乱侯景之乱彻底打击了江南的经济基础、人口基础。
  • 王夫之于《读通鉴论》亦云:“梁氏享国五十年,天下且小康焉。”

家庭[编辑]

父母[编辑]

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  • 萧顺之:萧衍建梁后,追封其为太祖文皇帝。

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  • 张尚柔:萧衍建梁后,追封其为献皇后。

兄弟[编辑]

萧憺墓石刻
  • 大哥 萧懿:和其弟萧融在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其弟萧衍建梁后,追封其为长沙宣武王。
  • 二哥 萧敷:齐高帝建武年间去世,其弟萧衍建梁后,追封其为永阳昭王。
  • 四弟 萧畅:齐高帝建武年间去世,其兄萧衍建梁后,追封其为衡阳宣王。
  • 五弟 萧融:在齐永元年间被东昏侯萧宝卷所害。其兄萧衍建梁后,追封其为桂阳简王。
  • 六弟 萧宏:临川靖惠王。
  • 七弟 萧伟:南平元襄王。
  • 八弟 萧秀:安成康王。
  • 十弟 萧恢:鄱阳忠烈王。
  • 十一弟 萧憺:始兴忠武王。

妻妾[编辑]

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  • 郗徽,生萧玉姚、萧玉婉、萧玉嬛

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儿女[编辑]

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  • 长子 萧统:早亡,未继位。谥“昭明”,世称昭明太子。字德施,小字维摩。
  • 次子 萧综:豫章王。字世谦。后自认南齐东昏炀侯萧宝卷遗腹子,投降北魏,改名萧赞。
  • 三子 萧纲:晋安王。字世缵。后为简文帝
  • 四子 萧绩:南康简王。
  • 五子 萧续:卢陵威王。字世䜣。
  • 六子 萧纶:邵陵携王(西梁谥忠壮王)。字世调。551年为西魏军所杀。
  • 七子 萧绎:湘东王。字世诚。后为元帝
  • 八子 萧纪:武陵仁王。字世询,又字大智。后反梁元帝,被改姓为饕餮

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参考资料[编辑]

  1. ^ 《梁书》卷三《武帝本纪》下
  2. ^ 《南史·梁纪中·武帝下》:“﹝帝﹞少而笃学,能事毕究。虽万机多务,犹卷不辍手,然烛侧光,常至戊夜。”
  3. ^ 《南史·循吏-郭祖深传》
  4. ^ 《资治通鉴》记载梁武帝:“疾久口苦,索蜜不得,再曰:‘荷,荷。’遂崩。”这是说梁武帝觉得嘴巴苦,想要吃蜂蜜而不能,大喊数声而死。一说萧衍是得了重病而死。侯景还派王纶给萧衍送去了几百粒鸡子(蛋)让他吃,不应该会饿死。周安士《万善先资》卷三:“考之《通鉴》,曰口苦,则非枵腹可知;曰求蜜,则非疗饥可知;饮膳仅曰裁节,则非全无可知。焉有数百枚鸡子在旁,而可称饿死耶?”
  5. ^ 唐长孺研究认为,“荷,荷”是士兵先退后进以作交战的预前口号,而萧衍死前‘荷,荷’之声,“乃藉以表示他志在反击的忿愤,并非仅是叹恨”。见唐长孺,《魏晋南北朝史论拾遗》,北京,中华书局,1983年,页265-266
梁武帝
南朝
出生于: 464年 逝世于: 549年
统治者头衔
前任:
首任
南梁皇帝
502年-549年
继任:
梁简文帝
萧纲
前任:
齐和帝
萧宝融
中国南部君主
502年-549年