文化

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文化是(拉丁語:cultura;英語:culture;德語:Kultur),ref>Arnold, Matthew. Culture and Anarchy. New York: Macmillan. Third edition, 1882</ref>广义上的文化包括文字、語言、建筑、饮食、工具、技能、知识、习俗、艺术等[1][2]

考古学上“文化”则指同 / 某一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。文化和文明有时在用法上混淆不清。

文化的概念[编辑]

中文詞源[编辑]

  • 「文」的本義指色彩交錯的圖形,或紋理、花紋。

《周易·繫辭下》:「物相雜,故曰文。」

從「五色成文」一詞中,「文」還引申出裝飾、修養的意思。
  • 「化」的本義是變化、生成、造化的意思。
  • 「文」「化」兩字的組合,最早見於戰國末年出現的《周易·卦》:[3]

彖曰:賁,……觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。

中文語境下之「文化」概念
四合院被视为中国传统文化的一部分。
汉字也是中国文化的一部分。

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化,意即文化是讨论人类社会的专属语;“文”是基础和工具,包括语言和/或文字;“教化”是这个词的真正重心所在:作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范(同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现),作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

  • 汉朝劉向《說苑·指武》:「凡武之興,為不服也,文化不改,然後加誅。」
  • 晋朝束晰《補亡詩·由儀》:「文化內輯,武功外悠。」
  • 前蜀杜光庭《賀鶴鳴化枯樹再生表》:「修文化而服遐荒,耀武威而平九有。」
  • 元朝耶律楚材《太陽十六題》詩之七:「垂衣端拱愧佳兵,文化優遊致太平。」
  • 清朝魏子安魏秀仁)所著小说《花月痕》第四七回:「爾詐爾虞,如鬼如蜮,梗兩朝之文化,勞九伐之天威。」

傳統中國有華夷之辨,但無culture的概念,亦沒有區別中國文化、外國文化的概念,將其翻譯作文化兩字是日本人之舉。

外文詞源[编辑]

拉丁語系中這一詞源於由古羅馬雄辯家西塞羅在《图斯库卢姆辩论》中首次使用,當時他所指的是靈魂的耕耘或“cultura animi”,[4] 即使用農業來暗喻哲學上所謂靈魂的發展即是人類發展的最高境界。塞繆爾·普芬道夫將這個比喻轉化為現代所用的“文化”一詞,但他已不認為哲學是人類的自然完美了。與此相對,他認為文化是在“使人類擺脫野蠻,通過巧法成為完全的人”。[5]

因此文化的涵義不僅耕耘土地,還指照料土地、飼養動物;照料人們的生活,如穿衣、裝飾身體、關心和照料朋友及祭祀祖先的風俗;還意味著居住在城鎮或市區,以及培養正確的道德和心智等。在中世紀晚期,文化開始指道德完美與心智、藝術成就[3]

定義[编辑]

文化實際上主要包括器物(物質文化)、制度(制度文化)和观念(精神文化)三个方面,具体包括語言文字習俗思想、國力等,客观地说文化就是社会价值系统的总和。

三層次說

對於文化的構成有不同的說法,其中最常見的是物質文化、制度文化和精神文化「三層次說」[3]

“器物層次”
人類為了克服自然或適應自然,創造了物質文化,簡單說就是指工具、衣食住行所必須的東西,以及現代高科技創造出來的機器等等。人類借助創造出來的物質文化,獲取生存所必須的東西[3]
“制度層次”
為了與他人和諧相處,人類創造出制度文化,即道德倫理、社會規範、社會制度、風俗習慣、典章律法等。人類借助這些社群與文化行動,構成複雜的人類社會[3]
“理念層次”
為了克服自己在感情、心理上的焦慮和不安,人類創造了精神文化。比如藝術、音樂、戲劇、文學、宗教信仰等。人類借助這些表達方式獲得滿足於安慰,維持自我的平衡與完整[3]
文化和文明

文化和文明有時候在用法上混淆不清。於是有學者提出區別,文明偏在外,凡是政治法律經濟教育等生活上的表現,以及工藝與科學的成果,可以認為是文明的表現。至於文化偏在內,偏重於精神方面,包含了宗教哲學藝術等思想與習俗[2]

早在原始社会时期,人类已形成第一次分工,产生了农业民族和畜牧民族。畜牧民族要逐水草而居,居无定所,不容易产生大规模聚居,对文字没有迫切需要。农业民族的生活相较于游牧民族来说,不仅有固定的居所,还有固定的人们赖以生存的食物来源。这种生活方式,不仅容易形成大部落,还为“早期文明”的生成提供了土壤。文字符号的出现,促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工,为“中期文明”的发展打下了良好基础。文字的定型,标志着原始社会时期的结束,封建社会的开始。

对文化的一些观点[编辑]

不同学科对文化有着不同理解。

哲学角度解释文化,认为文化从本质上讲是哲学思想表现形式。由于哲学的时代和地域性,决定了文化的不同风格。一般来说,哲学思想的变革引起社会制度变化,与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。

存在主义的角度,文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中,同时也存在于历史和时代中;时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台;社会、国家和民族(家族)是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台;文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为,文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界时的一种自我的对话、观察的方式。

功能主义学派认为,文化包括物质和精神两个方面,不论是具体的物质现象,如手杖、工具、器皿等,还是抽象的社会现象,如风俗习惯、思想意识、社会制度等,都具有满足人类实际生活需要的作用。

文化的核心是其符号系统,如文字。各文字体系有相应的认知心理。

文化具有社会性、多样性、系统性和阶段性的属性。

文化的特点[编辑]

通过对不同文化的比较研究,才能了解文化的特点。

首先文化是共有的,它是一系列共有的概念、价值观和行为准则,它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的,没有社会就不会有文化,但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部,文化也具有不一致性。例如,在任何社会中,男性的文化和女性的文化就有不同。此外,不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。

文化是学习得来的,而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的,每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看,非人的灵长目动物也有一些文化行为的能力,但是這些文化行為和人類社會中龐大複雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

文化的基础是象徵。這些其中最重要的是语言文字,但也包含其他表現方式,如圖像(如圖騰旗幟)、肢體動作(如握手或吐舌)、行為解讀(送禮)等。幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中,而人們也透過這套象徵符號體系解讀呈現在眼前的種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一。

此外,文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势

文化的演變[编辑]

19世紀的雕刻,內容是澳大利亞原住民反對1770年詹姆斯·庫克的登陸

文化發明是指對一群人有幫助,在其行為上可以表示出來,但又不是實際物品的發明。人類在一個全球性的「文化加速演變時期」,其原因是來自國際貿易,大眾媒體,更重要的是世界人口的爆炸性成長。

文化本身會受到支持改變及反對改變兩方力量的影響,這些力量和社會結構及自然事件有關,也和現有社會結構中的一些概念及實務有關,這些也可能是文化演變中的一部份[6]

社會衝突和技術的發展可以調整社會的動態,提出新的文化模式,可以改變社會。這些社會的演變可能伴隨著意識形態的轉移,或是其他的文化演變。例如美國的女性運動英语Feminist movement和社會中新的實務有關,也帶來性別關係的改變,造成性別結構及經濟結構的變動。例如在上一個冰河時期結束後,熱帶森林開始出現,也開始有適當人類栽種的植物,這帶來了農業的興起,這後來也帶來了許多文化發明及社會動態上的改變[7]

穿著傳統服裝及首飾的土庫曼族婦女站在蒙古包的入口處

文化會受到不同社會之間的接觸所影響,可能會造成社會及文化的演變,也可能反而會阻止這様的演變。戰爭或是資源上的競爭會衝擊技術發展及社會動力,另外,文化概念可能會透過擴散英语diffusion (anthropology)或是涵化的方式,由一個社會移轉到另一個社會。在擴散英语diffusion (anthropology)中,某個事物的形式由一個文化移轉到另一個文化,但其意義可能有所不同,例如漢堡是美國的速食,到中國後成為異國風情的象徵。刺激扩散(概念共享)是指一文化中的一個元素造成另一個文化的進步或是發明。另一方面,直接借鉴(Direct Borrowing)是指一個文化到另一個文化之間,技術上或是有形物質的扩散。創新擴散英语Diffusion of innovations理論是一個以研究為基礎的模型,描述為何個人及一個文化會接受新概念、新事物及新產品,也描述接受的時機。

涵化英语Acculturation有許多不同的意義,在文化相關的文本中,是指用一種文化取代另一種文化,像一些美洲原住民及全球各地的原住民在殖民化的過程遇到的情形一様。個人的類似情形有同化(個人適應了不同的文化)及文化互化英语transculturation

對文化的研究[编辑]

赫爾德重視自然文化

德國哲學家康德對「啟蒙」有一個類似教化的個人定義:「啟蒙是一個人離開從他引起的不成熟。」[8]。他認為這種不成熟不是來自缺之瞭解,而是因為沒有勇氣獨立思考。對於這種知識上的怯懦,康德提出「要勇於作智者!」像赫爾德等德國學者回應康德的呼籲,認為人類的創造力雖然帶來許多不可預測及多様化的結果,但和人類的理性一様的重要。再者,赫爾德提出一種集體的教化:「對赫爾德而言,教化是人們整體經驗的總和,給予人們共同的認同,以及有相同命運的感受。」[9]

1870年時的人類學家愛德華·伯內特·泰勒應用之前提出的高文化及平民文化的概念,提出宗教演化英语evolution of religion的理論,他認為宗教會由多神教慢慢演進到一神教[10]。他也重新定義文化是人類社會所有活動特徵的總和。這也為現代的文化理解作了準備工作。

文化的分类[编辑]

文化的分类方法有很多,大致的可以概括为以下几点:

  • 按生物的种类划分:鸟类、鱼类、哺乳动物等
  • 按地区或地理位置划分:亚洲、欧洲、非洲等
  • 按时间划分:远古、原始、文明史等
  • 按形成的原因划分:自然、人为等
  • 按其形式来划分:物质(陶瓷、建筑、饮食等)、非物质(技术、手艺、语言、能力等)
  • 按生物的年龄划分:老年、青壮年、少年等

下面的这个分类是时间、地区、民族等方法的综合性运用。

参考文献[编辑]

  1. ^ Raymond Williams (1976) Keywords: A Vocabulary of Culture and Society. Rev. Ed. (NewYork: Oxford UP, 1983), pp. 87-93 and 236-8.(英文)
  2. ^ 2.0 2.1 邵台新. 中國文化史. 大中國圖書公司. 1997年5月. ISBN 957-521-225-8 (中文(台灣)‎). 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 楊明華 編著. 《有關文化的100個素養》. 台北: 驛站文化. 2009.7. ISBN 978-986-6838-80-4. 
  4. ^ Cicero, Marcus Tullius. Tusculanes (Tusculan Disputations). 45 BC: II, 15. 
  5. ^ 原文:refers to all the ways in which human beings overcome their original barbarism, and through artifice, become fully human Velkley, Richard. The Tension in the Beautiful: On Culture and Civilization in Rousseau and German Philosophy. Being after Rousseau: Philosophy and Culture in Question. The University of Chicago Press. 2002: 11–30. 
  6. ^ O'Neil, D. 2006. "Processes of Change".
  7. ^ Pringle, H. 1998. The Slow Birth of Agriculture[失效連結]. Science 282: 1446.
  8. ^ Immanuel Kant 1784 "Answering the Question: What is Enlightenment?" (German: "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?") Berlinische Monatsschrift, December (Berlin Monthly)
  9. ^ Michael Eldridge, "The German Bildung Tradition" UNC Charlotte
  10. ^ McClenon, pp.528-529

参看[编辑]

外部链接[编辑]

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