意識形態
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意識形態（英语：Ideology，希臘文：希腊语：ἰδεολογία, 意為「理念（德文：Idee）或想像（德文：Vorstellung）的學說」希腊语：ἰδεο（形象）與希腊语：λογία（學說）。中文也譯意識型態；周德偉譯作意理[1] [2]；林毓生主張音譯意譯合一，譯為意締牢結[3]，以避免對意識形態望文生義的附會）有兩種具有本質性區別的涵義[4]：
- 當視其為一種無價值偏見 (wertfrei) 的概念時，意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景的」總和（參見:政治意識形態）
- 卡爾·馬克思所理解的意識形態是一幢爲了欺騙和使權力關係具有合法性的建築，馬克思也稱其為上層建築。
在日常用語裡，意識形態同時也是一個由理念、想像、價值判斷與概念組成的系統，也可看作是世界觀的同義詞。
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概念理解 [编辑]
德國法蘭克福學派的觀點 [编辑]
社會學家愛德華·席爾斯(Edward Shils)的觀點 [编辑]
意識形態是對人、社會及人和社會有關的宇宙的認知與道德信念的通盤形態。[5] [6] 它與「看法」、「教義」與「思想系統」不同。不過，這些不同往往是程度的不同。
意識形態的特色是：它對與它有關的各種事務都有高度而明顯的「系統性」意見（此處「系統性」並不蘊涵「正確性」）；它往往要把系統中的其它成份整合於一個或幾個顯著地價值（如：平等、解放、種族純粹性等）之下。因此，它往往是一個封閉系統，對外界不同意見采排斥態度。從內部來看，它一方面拒絕自我革新，另一方面，要求追隨者絕對服從，並使追隨者覺得絕對服從是具有道德情操的表現。
意識形態的形成與傳播則要靠「克理斯瑪」（charismatic）型的人物的出現與領導。
马克思主义的观点 [编辑]
馬克思提出一“下層建築/上層建筑”（base/superstructure）社會模型。基礎指社會的生產方式，上層建筑在經濟基礎之上形成，並組成那社會的意識形態，或如它的法律體系、政治體系和宗教。對馬克思來說，下層建築為經濟基礎決定著超結構，因為統治階級控制著社會的生產關係，社會的超結構便取決於如何是對統治階級最為有利的。因此一個社會的意識形態便有巨大的重要性，因為它混淆著從本質疏離的（alienated）群體和可產生錯誤意識（false consciousness），例如商品崇拜（commodity fetishism）。馬克思主義的批評者認為其予經濟因素對於社會的影響以太大的重要性。
社會中主要階級的意識形態被提出予社會的所有成員，使統治階級的利益顯得就像是所有人的利益。盧卡奇（Gyorgy Lukacs）形容此為統始階級的階級意識的投影（projection of the class consciousness），而葛蘭西則推進文化霸權（cultural hegemony）理論來解釋何以工人階級中的人們對自己的利益可有錯誤概念。
資本主義中意識形態的主要形式（依時間前後排列）有：
而它們相應於資本主義的不同發展階段：
- 廣泛階段（extensive stage）
- 密集階段（intensive stage）
- 當代資本主義（contemporary capitalism）
馬克思主義者對意識形態作為社會再造工具的看法，是很多理論和理論家的重要的試金石，如知識社會學理論家曼海姆（Karl Mannheim），貝爾（Daniel Bell），哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）等。然而，曼海姆嘗試把“完整”但“獨特”的馬克思主義者的意識形態的概念進至一“普遍”而“完整”的概念，承認所有從社會生活而來的意識形態（包括马克思主義）。布迪厄（Pierre Bourdieu）廣泛地發展了這個觀念。
后现代思想家们所理解的意識形態 [编辑]
意识形态是一种似是而非的解释世界的方式。它赋予人以认同、尊严和道德的幻象，而使人们与现实的实质轻易地脱离。作为一种“超个人”的与客观的武器库(马克思语)，意识形态让人们欺骗自己的良知，掩盖他们的真实境况和不光彩的动机，自欺欺人。意识形态很讲求实用，但有时则冠冕堂皇地为上上下下正名与开脱。它既面对芸芸众生也面对在天之神。它是一层面纱，用来掩饰自己的失落的境遇，卑琐和安于现状的心态。它是人人都能用的藉口。小商贩们用对全世界无产者大联合的热情来掩饰他对失业的恐惧；官僚们用为工人阶级服务的词藻来掩饰对权力的贪欲。意识形态开脱和障眼术的根本功效是向后极权社会内的支柱和受害者们提供假象，让人们相信制度是与人类和宇宙的法则谐调一致的。
意识形态在社会和个人之间建立了一座桥梁来开脱和提供借口，跨越社会制度与生存的目的之间的鸿沟。它假设制度的需要是产生于生存需要的，是一个用来代替真实世界的表象世界。极权通过信息封锁和宣传垄断，使其控制范围内的大多数的人们生活在被意识形态所包裹的虚假的生活之中。
意识形态具有自然的背离现实的倾向，制造假象，变成祭祀的仪式。在权力竞争公开化的社会中（例如台湾社会），公众控制权力，自然也掌握了意识形态为权力辩解和开脱的手段。在这样的社会里，总会有办法来纠正意识形态用假象代替现实的倾向。但极权社会（例如前苏联社会）没有这种纠偏的办法，无法阻止意识形态脱离现实的趋势。这样就逐渐导致了后极权社会里的现状：一个充满假象的世界，只有祭祀的典仪，只存在一种形式主义的、与现实脱节的语言，一种祭祀的、假装和伪造现实的语言。
意识形态正日益成为权力的重要组成部分，权力的核心支柱，为权力的存在制造借口，提供内在凝聚力。意识形态的重要性加强了，越来越远离现实，但却具有了特异而实在的力量。它变成了现实本身。当然，这是个完全自我封闭的现实，在权力内部，这个伪现实在某种程度上比真正的现实还有份量。祭祀仪式的重要性越来越超过藏匿在后面的现实。现象的重要性不再产生于现象自身，而在于它在意识形态概念世界里所据的座标。不是现实决定理论，而是理论决定现实。因此，权力离意识形态更近，离现实更远了。权力从理论中汲取力量，成为理论的附庸。这样难免就导致了一种悖乎常情的结果：不是理论和意识形态为权力服务，而是权力为意识形态服务。就好像意识形态在权力中凌驾权力之上，自己变成了独裁者。最后，看起来是理论、意识形态和仪式来做出影响人民生存的决定，而不是相反。 ——《无权者的权力》(哈维尔)[7]
意識形態的種類 [编辑]
意識形態有很多不同的種類，有政治的、社會的、知識論的、倫理的等等。（可參見政治光譜）
政治意識形態 [编辑]
在社會研究中，政治意識形態是一組用來解釋社會應當如何運作的觀念與原則，並且提供了某些社會秩序的藍圖。政治意識形態大量關注如何劃分權力，以及這些權力應該被運用在哪些目的上。比如說，20世紀中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態之一就是共產主義，它是以馬克思與恩格斯的學說為其基礎。其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業自由主義（corporate liberalism）、基督教民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、帝國主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義（social-democracy）。「系統意識形態」（systematic ideology）是指將意識型態當作意識形態來進行研究（而非研究個別的意識形態）。（参见条目資本主義。）
意識形態受歡迎的程度有部份原因是受到道德事業家（moral entrepreneur）的影響，他們常常是為了自己的利益而行動。政治意識形態是指提出某種政治與文化計畫作為參考的社會運動、機構、階級或大團體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號。它也可以是通常用來界定某個政黨及其政策的一整個政治思想結構。
通常是某些道德觀形塑了意識形態的基礎。
意識形態出現的原因 [编辑]
人類學家克利弗德·紀爾茲指出，當一個社會產生了社會與政治危機，加上因迷失方向而產生了文化危機的時候，那是最需要意識形態的時候[8] 。
日常社會中的意識形態 [编辑]
每個社會都有意識形態，作為形成「大眾想法」或共識的基礎，而社會中大多數的人通常都看不見它。佔有優勢地位的意識形態以一種「中立」的姿態呈現，而所有其他與這個標準不同的意識形態則常常被視為極端，不論到底真實的情況為何。哲學家福柯就曾經寫過關於意識形態中立性的這種觀念。
努力追求權力的組織會去影響社會中的意識形態，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團體（比如說在議會外遊說通過議案的團體）試圖透過傳播他們的意見來影響民眾，這也是為何社會中的許多人通常看起來都有「類似的想法」（think alike）。
當社會中絕大部分的人對於某些事情的想法都很類似，甚至忘記了目前的事務可以有其他的選擇，這就變成了哲學家葛蘭西（Antonio Gramsci）所說的霸權（Hegemony）。關於團體迷思（groupthink）這種規模小很多的概念，也有部份要歸功於他的著作。
現代語言學家在研究概念隱喻（conceptual metaphor）的機制時，這種「類似的想法」被認為就是透過這種機制傳達出去的。
内部連結 [编辑]
[1] Terry Eagleton, ideology, In Stephen Regan eel. The Eagleton Reaeler, Combridge Blackwell.1988.P236
參考資料 [编辑]
- ^ 馮·米塞斯，1997年12月16日（初版二刷），《人的行為》，第33頁，譯者：夏道平，出版社：遠流出版
- ^ J.S.Reshetar， 2009年12月，《怎樣研究蘇俄》，第24頁，譯者：殷海光，出版社：國立臺灣大學出版中心
- ^ 林毓生，1998年6月1日，《熱烈與冷靜》，第107頁，出版社：上海文藝出版社
- ^ Anton Pelinka: Grundzüge der Politikwissenschaft. UTB 2004. ISBN 3-8252-2613-1. p.176
- ^ Shils,E. 1982, The Constitution of Society. pp.202-223. Chicago: The University of Chincago Press
- ^ 林毓生，1998年6月1日，《熱烈與冷靜》，第108頁，出版社：上海文藝出版社
- ^ 哈维尔文集 [1]
- ^ Geertz,C. 1973. 《文化的詮釋》(The Interpretations of Cultures). pp.193-233. New York. Basic Books 2000 paperback: ISBN 0-465-09719-7 中譯本：1. 韓莉 譯，南京：譯林出版社，1999；2.納日碧力戈等譯、王銘銘校，上海，上海人民出版社，1999
參考書目 [编辑]
- Shils,E. 1982, The Constitution of Society. pp.202-223. Chicago: The University of Chincago Press
- Louis Althusser, Reading Capital ('Pour lire le Capital').
- Antonio Gramsci, Prison notebooks.
- 卡爾·馬克思，《資本論》，人民日報出版社，2004年第二版
外部連結 [编辑]
- （英文）阿爾都塞：《列宁与哲学——意識形態與意識形態國家機器》
- （中文）哈维尔文集
