汉服

身着汉服的轩辕黄帝（山东济宁东汉武梁祠的石刻像）

汉服，即汉族服饰、又称汉衣冠、汉装、华服、唐服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末 （公元17世纪中叶）这近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系。

汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一，是汉民族传承四千多年的传统民族服装，以儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化，体现了汉族千年不变的民族特色，并通过周礼和中华法系影响了整个汉字文化圈。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿华夏的冠服制度。

汉服包括衣服、冠帽、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体的礼仪系统，反应了汉族的文化信仰，是儒教礼制的一部分，汉文明的核心是礼仪文化，而礼仪文化植根于服制，正如孔子所著《易·系辞传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。汉服的基本特征是交领、右衽、繫带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充，一般不用扣子（至明代才开始於少数款式的服装上使用金属扣）。

清初，满族统治者执行剃发易服政策，禁止人民穿着汉服，从此汉服从人民生活中消失。当代，社会上重新出现了复兴汉服的势头，希望透過復興漢服讓中國人認識自身中國傳統文化的重要性。

名称由来

“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度，特别是以《周礼》《仪礼》《礼记》为基础的儒教礼典，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据周礼所制定。“汉族”的形成，直接与周朝、汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以，后来这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期，一些异族执政者明确地用“汉服”来指称汉人国服，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉人国服开辟了一个“汉服”条，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。这里的“晋之遗制”和“汉服”都属于儒教的周礼服制。

汉服体系与华夏礼仪

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，，源自黄帝制冕服，定型于周朝，并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心。冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖的吉服。

隋文帝冕服

黄帝制冕服	涵义	出处
衣裳制	黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。	《易经·系辞下》
上玄下黄	乾，天也。坤，地也。天玄而地黃。故上衣玄，下裳黃。	《易经·说卦》、《易经·坤卦》
十二章	予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會；宗彝藻火粉米黼黻絺繡，以五采彰施於五色，作服。	《尚书·虞书》
十二旒	天子麻冕，朱綠藻，垂十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，無旒。	《礼记·礼器》
旒数	十二年矣!是谓一终，一星终也。	《春秋·襄公九年》
天子六服	周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也	《春秋左传·哀公七年》

天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。

天子六服	天/乾	三辰（日月星）	衣裳制	裘冕	衮冕	鷩冕	毳冕	絺冕	玄冕
王后六服	地/坤	五行（木火土金水）	深衣制	褘衣	揄翟	阙翟	鞠衣	展衣	褖衣

孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣，来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠。“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠，治理朝政所冠。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为汉朝文官和武官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本服制。

属性	服名	异名	服制	首服
文	儒服（士大夫之服）	逢掖袍	深衣	缁布冠（玄冠）
武	剑服（武士之服）	短后衣	袴褶（小袖短衣大袴）	武冠（惠文冠）、曼胡之纓

汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒教经史体系《尚书》、《周礼》、《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》连续继承下来，作为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。

周礼	礼类	男装	女装
吉礼	郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗庙、祭孔、祓禊	冕服、弁服、朱子深衣	翟衣、展衣、褖衣
嘉礼	冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒	冕服、弁服、绛公服、朱子深衣	翟衣、鞠衣、展衣、褖衣、大袖连裳、青连裳
宾礼	接见、宴请外宾	冕服、弁服	细釵礼衣、展衣
军礼	乡射、大傩、讲武、告齐太公庙	韦弁服、皮弁服、冠弁服、短衣大绔、袴褶、裲裆、圆领衫	展衣、褖衣
凶礼	丧礼、葬礼、致奠、探病	白幘白帢、皂衣	白帢、皂衣

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，常著之服可分为吉服、朝服、公服、礼服、常服。吉服是儒教吉礼，特别是祭神祀祖场合所着汉服，礼服是指儒教嘉礼所着汉服，公服是儒教官职的衣冠，同时汉服以款式可分为衣裳制、袍襕制以及裙襦制。

服制	男	女
吉服	冕服、弁服	王后六服
礼服	绛纱袍、弁服、圆领袍、朱子深衣	花釵礼衣、大袖连裳、连裳
公服	圆领袍、短衣大绔、袴褶、褠衣、裲裆	细釵礼衣、青公服、半臂裙襦
常服	裋褐、帽衫、襕衫、皂衫、襦裤	大袖长裙、裙襦、褙子

天子六服与衣裳制

衣裳是最古老的汉服形制，深衣是衣裳的一种，又称连裳，为先秦儒服的缝腋之衣，自汉又为通制袍。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其祭服有玄端、素端。男子祭服即冕服，主要用于吉礼、嘉礼等场合，是最尊贵最古老的汉服。冕服象天法地，上衣有日月星辰山龙华虫，下裳有宗彛藻火粉米黼黻。历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。 先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。 黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。后人疏《周易正義》曰：「以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故曰垂衣裳也。」冕服以下有弁服、朝服、公服、常服等。

天子吉服	类别	首服	纹章或配饰	服制	足衣	礼用
冕服	大裘冕	十二旒冕冠	十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章	黑羊裘上衣、下裳	赤舄	祭天、祀昊天上帝、五帝
--	衮冕	十二旒	九章。衣，山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。	玄衣纁裳	赤舄	享先帝；受诸侯朝觐
--	鷩冕	九旒	七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。	玄衣纁裳	赤舄	享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公
--	毳冕	七旒	五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。	玄衣纁裳	赤舄	祀四望、山川；子男、六命之卿
--	絺冕	五旒	三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章	玄衣纁裳	赤舄	祭社稷、五祀；四命大夫
--	玄冕	三旒	一章。衣无章；裳刺黼一章	玄衣纁裳	赤舄	祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月
弁服	爵弁	冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。	无章，缁带、韎韐	纯衣纁裳	赤舄	宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上
--	韦弁	韦弁冠 （皂绢为之）	无章	玄端素裳（袴褶）	白舄	兵事；车驾亲戎、中外戒严之服
--	皮弁	皮弁冠（鹿皮为之）	无章、缁带、素韠	衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳）	白舄	天子视朝，太常卿，太卜令，太史令
--	冠弁	玄冠（委貌冠）	无章、缁带、素韠	缁布衣，积素以为裳	黑舄	甸（田猎）；诸侯视朝

唐代《歷代帝王圖卷》（傳閻立本）中的着通天冠绛纱袍的漢昭帝劉弗陵

朝服	首服	服制	足衣	配饰	礼用
天子朝服	通天冠	绛纱袍	舄	前有山，展筩為述	諸祭還及冬至、朔日受朝、臨軒拜王公、元會、冬會
诸王朝服	远游冠	绛纱袍	舄	无山述	謁廟還宮、元日、冬至朔日入朝
文官朝服	进贤冠	绛纱袍	舄	公侯三梁，中二千石以下至博士两梁	陪祭、朝享、拜表大事
武官朝服	笼冠（武弁）	绛纱袍	乌皮靴	--	武官服之；天子出征告庙

王后六服与深衣制

宋朝翟衣

与天子六服相对应有王后六服。王后六服的颜色对应五行相生。周礼的王后祭服即褘衣、揄翟、阙翟，是衣裳中的深衣制。《旧唐书》曰：“按《三礼义宗》明王后六服，谓祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。「祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。」”王后六服里面都以衬白绢素纱打底。《礼记正义》曰：“子、男、大夫一命，其妻服展衣也。子、男之士不命，其妻服褖衣。”也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣，士庶人的妻子以黑色的褖衣为礼服。《礼记正义·曾子问》曰：“嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：「女次纯衣。」纯衣即褖衣也。”因此，按照周礼，士庶的新娘穿黑色褖衣，大夫的新娘穿白色展衣，皇后穿祎衣出嫁。隋唐承袭北周改革，将王后祭服揄翟、阙翟合并为翟衣作为礼服，并参照冕服十二旒以及十二章把翟衣分为十二等，以首饰花十二树和翟十二章，又称花釵礼衣。鞠衣是命妇朝服，翟衣是事神之衣服，展衣为朝事君子之服。

王后六服	五行相生	服制	纹章	足衣	首服品级	品级	礼用
褘衣	天玄（太一生水）	玄袍	画翬雉	玄舄	花釵十二树	王后	王后从王祭先王
揄翟	水生木	青袍	画摇	青舄	十二树、九树、七树	王后；侯伯夫人（三品）	王后祭先公
阙翟	木生火	赤袍	刻繒為雉形，不画五色	赤舄	五树	子男夫人（四品、五品）；一品、二品	王后祭群小祀，与玄冕同级
鞠衣	火生土	黄袍	黄桑服	黄屦	十二树-五树	王公妻；三品	王后告桑事；九嫔之服；命妇朝服
展衣	土生金	白袍	白衣裳	白屦	三树	卿大夫妻；四品	王后礼见王及宾客；世妇之服
褖衣	金生水	黑袍	黑衣裳，以赤緣之	黑屦	三树	士妻；五品、六品	御于王，燕居；女御之服；及助祭之服

吉凶宾军嘉的汉服

中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《春秋左傳正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。汉服是汉族的礼仪文化的必要组成部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼。 《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学，始于衣服冠履。”冠礼之前，“衣不帛襦裤”。年满二十后方可衣裘帛。冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。士大夫三加，三公诸侯四加。士大夫三套加冠汉服如下：

步骤	意义	服名	首服	上衣	下裳	带	蔽膝	足衣	足饰
始冠	士朝服	冠弁	玄冠（缁布冠）	玄端	玄裳/黄裳/杂色裳	缁色麻布带	雀头色	黑屦	青色
再加	视朔之服	皮弁	皮弁冠	缁麻衣	白素裳	缁色麻布	素带	白屦	缁色
三加	祭服	爵弁	爵弁冠	玄衣	纁裳	缁色熟绢	雀头色熟牛皮	纁屦	黑色

笄礼是汉女的成人礼，即挽发脑后做髻，以簪绾之。郑玄注《仪礼·士冠礼》曰：“笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼”。已许嫁的汉女在15岁举行笄礼，未许嫁则二十岁再举行。按《宋史·礼志》载，宋朝公主的笄礼仿庶子冠礼由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四凤冠。宋朝公主三加笄汉服如下：

步骤	意义	服名	首服	服制
初加	常服	裙背	冠笄	裙襦褙子
再加	礼服	大袖长裙	冠朶	裙襦
三加	祭服	褕翟	九翬四凤冠	深衣

婚礼是嘉礼之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。

品级	男方婚服	女方婚服
天子婚礼	十二旒衮冕	花釵十二树翟衣
四品以上王公	鷩冕	花钗礼衣或鞠衣
九品以上子男	爵弁服	大袖连裳或展衣
士庶	绛公服	青连裳或褖衣

吉礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。九品以下士庶助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

汉服服制的传承

汉服在几千年的漫长时间中通过历代华夏王朝对周礼服制坚持和革新代代相传、世世相袭，在儒教礼典的永恒中也不断适应时代的需要而产生朝代特色的常服。不同朝代的常服则不尽相同，各朝代往往对各个等级允许的颜色、式样有细致规定，朝代特征较明显。现代汉服不再体现等级制度，可粗略分为礼服和常服，礼服是正规礼仪场合所穿，常服则是平常穿着。

着襜褕的汉代舞女陶俑

上古时期

根据中国古籍，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制。例如，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。《史记·五帝本纪》说黄帝之妻嫘祖养蚕制丝，以作衣裳。唐代张守节《史记正义》记载“黄帝造屋宇，制衣服”。王逸《机赋说》认为，上古人们拿兽皮当衣服，伏羲、炎帝以来，已经出现了真正的衣裳，到黄帝时期，则出现了衮冕等较为完备的服饰制度。。这说明，传说中的三皇五帝时期，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。

考古发现则证实，距今七八千年前的裴李岗文化遗址、陕西临潼白家村遗址中都发现骨针、纺轮，说明当时人们已会纺布制衣。到了约五千年前的仰韶文化时期，不但大量发现纺轮，还在陶器上发现大量布纹的印痕。同时期的遗址中还发现了苎麻、蚕茧。说明此时已经产生了原始的农业和纺织业，用苎麻织成的麻布和饲蚕得到的丝纺来做衣服，人们的衣冠服饰日臻完备。只是，此时期的服装实物，在考古发掘中至今尚未发现。

夏商周时期

这一时期的服装继承了上古时期的特征，并且已有充分的实物可证实汉服的基本特征已在此时确定：交领、右衽、系带为最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式样。在甲骨文、金文的多种字形中，很常见的一种字形的“衣”字即为交领右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白则縞衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。夏商周的衣裳之制即吉礼中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安阳殷墟出土的玉人亦穿着此种特点的服装，该玉人是中国目前出土的最早、最完整的服饰造型。与交领、右衽、系带的上衣相配的下装是“裳”。上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。

春秋战国時期

春秋战国时期，服饰大致沿袭周代的服制，只是略有变化。百家学说对服饰的完善有着一定的影响。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。

这时的衣服已经具备汉服没有扭扣的特点，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。

这一时期出现了深衣与袍服，袍服大致分为曲裾、直裾两种。还出现了襦裙。这都是后世汉服最常见的式样。

秦漢時期

秦汉服装基本沿袭战国时期，仍然以衣裳、深衣、襜褕为主，袍按裁剪方式大致分为曲裾、直裾两种，都是男女均可穿着。武士则着短衣小袖大绔。

秦汉时期曲裾袍是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。

由于深衣的普遍流行，穿襦裙的妇女有所减少，但并没有消失，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物。

汉朝时期，中国的文化、经济、政治、军事等各方面都空前繁荣、强大，汉族由此而得名。此时期的服饰礼仪制度也极大完备，并由此出现了一个成语“汉官威仪”来称颂汉朝的服饰制度。“汉服”的名称也间接由此而来。

魏晋南北朝时期

女史箴图中的衣裳

魏晋南北朝时期，服装基本承袭秦汉的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。

魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

隋唐五代時期

唐乾陵章怀太子墓壁画中的头戴抹额身着圆领衫的武士（局部）

唐代男子常服，以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭前朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。

唐乾陵永泰公主墓壁画中的仕女装束（局部）

五代《韩熙载夜宴图》（局部）中的汉服

隋唐妇女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。此外还有“半臂”，又称“半袖”，是一种从短襦中脱胎出来的服式。一般为短袖、对襟，衣长与腰齐，并在胸前结带。样式还有“套衫”式的，穿时由头套穿。半臂下摆，可显现在外，也可以像短襦那样束在里面。披帛，又称“画帛”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，穿着这种服装，里面一定要穿内衣（如半臂），而不能单独使用。

五代时期服饰基本筵沿袭了唐朝服饰。

宋朝

宋朝服飾，圖中為苏轼

宋朝汉族男子野服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟，女装相比男装要富于变化些，出現褙子。

元朝

元朝虽然是蒙古人建立，但是蒙古人并没有推行类似满清的剃发易服政策，故此民间仍然以汉服为主，只是风格上多少受到一些蒙古族的影响。

明朝

穿着公服的明代官员姜顺富

明太祖朱元璋推翻元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，因此明朝服式恢复了汉服传统。男子服饰基本沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。但又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。明代妇女的服装仍以襦裙为主，除了一直流傳的衫、袄及裙子外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。。明代出现纽扣，在部分常服及軍服中使用较多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不用扣子。

清朝

1644年满清入关，推行了剃发易服政策，禁止穿着汉服，使汉族传统的服饰制度被迫中止。

为保护文物衣冠，汉族各阶层人士以各种方式反抗清朝政府的政策，如孔子的后裔孔闻謤上书攝政王多尔衮请求保存孔府服饰；郑成功的儿子明郑郑经以繼承明朝為號召，將剃发易服作为拒絕投降的原因之一；各地人民屡次起义反对剃发易服政策，但都被清政府镇压了下去。满清为了巩固其统治，还組織群臣學習《金世宗本紀》，告誡群臣不要學習漢人习俗，從北魏至遼金元“凡改漢衣冠者，無一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程,所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說,至遼金元諸君浮慕好名”。一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，“待他人割肉而后食”。

据传，有「十从十不从」之民谣，譬如：「生从死不从」，指男子生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠；「男从女不从」、「老从少不从」，指女子及少年儿童可以不剃发易服。然而这只是民谣，从未见于正式命令或明文规定。并且，即使因此残留了部分汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，也逐步满化。但直至清末仍然有一些童裝和少數女裝維持交領右衽的典型漢服款式。

清代的農民起义，如白莲教、太平天国、捻军等都大量穿著汉族风格的衣服。有些太平軍将领拒绝混入滿族元素的服裝，而宁愿穿戏服作战。

民国时期

1910年（宣統二年），资政院议决剪辫易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱逼宣統帝退位之后，臨時政府頒布「剪辫令」。同盟會的核心人物主張全盤学习西方，当时中国人正式改穿西式服装，而没有恢复汉族传统服饰。遭清政府禁制的汉、回、苗等各族服饰以及一些与服饰相关的传统文化，逐漸消失於現實生活中或轉以融合後的新樣式存續，汉人也以为韃虜強迫漢族穿著的旗袍、马褂就是汉族傳統服装。

有少數兒童服飾仍然維持明代以來的交領右衽。

当代

在当代，汉服根据其用途，主要分两种：礼仪汉服 与 家常汉服。顾名思义，礼仪汉服是为了展示给公众，历史汉服在隆重或喜庆的公共仪式中的重要角色而用的，所以通常着重华美繁重，而忽略朴素方便。而家常汉服，又称便常汉服，其目的是为了在当代人日常室内起居中，将汉服元素充分融入，以取代现在在家居中普遍使用的唐装以及西方睡衣，浴衣等，着重的是朴素，方便，舒适，简单。现在日本男子的“吴服”，韩国复兴的朝鲜时代两班阶级的素白韩服，便常使用的功能是十分大的。这是因为这些民族在冠婚葬祭仪式（冠礼、婚礼、葬礼、祭礼）中使用“唐服”，“汉服”更频繁，所以本民族的吴服，韩服的便常功能就自然彰显。但是在中国，由于汉服运动是从仪式汉服开始的，类似吴服，韩服。代替睡衣，浴衣功能的家常汉服，现在才刚刚起步。

現今的旗袍（海派旗袍）、长衫、马褂、唐装（新式马褂）都是以滿族服饰为主体，融入西式服裝風格改良发展而来，旗袍的立领、马褂的对襟及使用鈕扣等元素虽然曾出現在明朝服饰中，但都有所差異，故明清服装無直接承接的关系。

近年，一些汉人重新倡导恢复清朝以前的汉族传统服饰，获得一些年轻人以及对传统文化有兴趣的人认可。汉服倡导者着重倡导在传统节庆及祭祀等等场合率先穿着汉服，对于这个正在兴起的现象，社会上有各种不同的看法，详见汉服运动。

汉服的特点

汉服具备独特的形式，其基本特征是交领右衽、繫带无扣。汉语里和衣服相关的词汇，通通是汉服的特点。汉服的结构分为10个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。小衣包括汗衣（汗衫）、犊鼻褌。中衣包括上衣下裤、中单、曲领等。大衣通常为颜色艳丽的外衣，如深衣袍、圆领袍、衣裳、袴褶、裙襦、裲裆、半臂、褙子等。此外，还有配饰如袜、帔、革带、玉带、銙、腾蛇等等。

草鞋

汉服的足衣分为：舄、履、屨、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋靴来自赵武灵王胡服骑射。

汉服的布料

汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等 周礼就规定有典丝、染人从事印染。传统染色的材料包括：红花、乌梅、蘆木、苏木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。古典布料的染色遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。
另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深纁】。

汉服的纹章

身着圆领十二章衮服的明睿宗

汉服的纹章及其丰富，周礼“以纹為貴”代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。黄帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。《詩经》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。”虞皇的“日月星辰山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻”十二纹章中，日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象背拂於非义，或君臣可否相济。其次，《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。

交领右衽

身着交领右衽冕服、头冠十二旒冕的秦始皇

交领指衣服前襟左右相交。汉服的衣襟一般是向右掩（从正面看，右边的衣襟覆盖在左边的衣襟之上），称为右衽；中国古代一些少数民族服装是向左掩，称为左衽。右衽的特征在汉服诞生之初即以出现，并一直延续，是汉服最原初、最基本、最核心的特征。孔子曾说过，如果没有管仲尊王攘夷，我们就会被异族统治，像异族一样披头散发、穿左衽的衣服。可见“右衽”这一特征的重要性。

在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用束带系扎。注意圆领也是右衽的。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是右襟搭在左襟上，与现代韩服的领子接近，可以认为是程度极其微小的右衽。

繫带

汉服一般用束带系扎，不用扣子。明代后期出现纽扣，但与滿清服飾有明显不同，明代紐扣細小，以金屬製造，一般位於不顯眼位置，只在少数款式中比较显眼，見於女裝及少數男裝常服、軍服；滿清服飾以布制盘扣為主，扣带很长，极为显眼，大量用於禮服、官服、常服等各類型服裝。

剪裁

漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。在裁剪之時，看上去雖然是平面直線的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就會隨著人體的結構，呈現出不同的線條，無論從正面、側面、背面看，都十分動人，和環境共同成為靈動的藝術品。這與中國文化中重視人與自然的共融關係，「萬物與我為一」可謂互相輝映。因此漢服不僅重視人體的各個側面的線型，而且還注重人與環境之間，繼而成為服飾的特色。漢族傳統服裝中，貴族服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長。官員與老人的袖子延至手後，可以挽回相當的長度。漢服袖徑寬大時可達四尺，這種寬大的剪裁，使得漢服在穿著起來之後，可以形成如行雲流水般的流線，隨風而動，但毫不拖拉，給人灑脫飄逸、仙風道骨的感覺。

汉服的基本样式

结构上，汉服的衣分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。

上衣服制	领	衽	裾	衿	袖
玄端/素端	交领	右衽	短裾	直衿	长袖
深衣	交领	右衽	长曲裾	直衿	大袖
襜褕	交领	右衽	长直裾	直衿	大袖
袿衣	交领	右衽	长短裾	直衿	大袖
袍	交领、曲领	右衽	长曲裾、长直裾	绕衿、直衿	长袖
裋褐	交领	右衽	短直裾	直衿	窄袖
襦	交领	右衽	短裾	直衿	窄长袖
衫	交领、直领、盘领（圆领）	右衽、无衽	长直裾	直衿	无袖端
裲裆	盘领	无衽	短裾	直衿	无袖
褙子	直领、盘领	无衽	长直裾	直衿	长袖
半臂	交领、直领	右衽	短裾	直衿	半袖

汉服的基本款式，从形制上看，主要有上衣下裳式（上下分开，上身着短衣，下身着裙）、上下连缀式（把上衣下裳缝连起来）、上衣下裤式等类型。在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪、搭配等的不同变化演绎出几百种款式。汉服虽然发展出了丰富多样的款式，但基本特征始终不变，可谓“万变不离其宗”。

以下介绍汉服的基本款式，详细介绍请参见汉服列表。

上衣下裳式

上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。其中“裳”（此处读为cháng）指下裙，古代男女都可以穿着。后来男子逐渐改穿袍衫作为日常服饰，上衣下裳的样式多保留在礼服中，如冕服。而女子依旧以上衣下裳的样式为主，称为襦裙。

冕服为帝王百官最隆重正式的礼服。自“黄帝垂衣裳而天下治”时期起，一直延续到明朝，形制基本没有变化。

襦裙

襦裙是中国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一，是几千年中汉族妇女最常见的衣着。襦指短上衣。上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现，一直持续到明末清初，因为剃发易服而终止。襦裙按领子的式样不同，可分为交领（右衽）襦裙和直领（对襟）襦裙。按裙腰的高低，可分为低腰襦裙、高腰襦裙和齐胸襦裙。

上下连缀式

上下连缀式是把上衣和下裳缝连起来，构成一整件衣服。其中深衣是典型代表。袍衫亦属此类。

深衣

直裾袍

曲裾袍

深衣是曲裾袍。初期男女都可以穿着，后来成为为百官及士人常服。

“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记正义·深衣》曰:“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”其制，详见《礼记正义·深衣》。最要者为“续衽，钩边。要缝半下。格之高下，可以运肘。袂之长短，反拙之及肘……袂圆以应规，曲夹如矩以应方，负绳及踝以应直……纯袂，缘，纯边，广各寸半。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。“按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除冕服之外，唯玄端(端衣)深衣二者，其用最广。玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之……至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳，卿大夫服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。端衣不削幅，不邪杀，不圆袂，不继掩，不侈袂。其衡长八尺八寸，每幅长广皆二尺二寸，四角方正，故谓之端。其裳，前三幅，后四幅，要有辟积无数，谓之唯裳。古人有“朝玄端，夕深衣”。

曲裾袍与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟，“续衽”就是将衣襟接长，“钩边”就是形容衣襟的样式。它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。

圆领袍衫

宋真宗圓領袍

自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿） 延续了唐、五代、宋、元朝、明，并影响了日本、朝鲜等国。常见的宋太祖、明太祖画像中所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。注意这种圆领袍衫也是右衽的，在右肩附近用束带繫扎。

上衣下裤式

上身穿短衣，下身穿裤子，是劳动人民常见的衣着。

汉服的配饰

经过数千年的发展，汉服的内部体系非常成熟、完备，配饰种类繁多、样式丰富。

冠帽

冠帽是汉族服饰的重要部分之一。包括冕冠、爵弁、皮弁、韦弁、冠弁、武弁、通天冠、长冠、幅巾、乌帽等等。

古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。

女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。

皇帝、公侯参加祭祀典礼时所戴的礼冠叫做冕。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。 冕旒依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。汉代规定，皇帝冕冠为十二旒（即十二排），为玉制。冕冠的颜色，以黑为主。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“珫耳”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“允耳不闻”一语，即由此而来。

腰部装饰

腰带会有很多种：大带，蹀躞带，革带，宫绦等，而各个腰带也会有不用的分工。例如革带是用来悬挂重物，如蔽膝，佩剑。

佩剑也是古汉服的一部分（劍在戰國後已逐漸由兵器變為禮器），士人着正式服装往往有佩剑。

舞蹈服饰

舞蹈时所穿的服装往往更富有装饰性，袖子较长，便于舞动时表现出各种不同的姿态。

戏曲服饰

戏曲服装较通常的服装更具有装饰性。

宗教服饰

道教

道教是中国的本土宗教，服装形制与通常的汉服基本一致，只是花纹图案更有道教特色，如袍上常常会绘制太极图、八卦图案等。道袍来自庄子的儒服。

佛教

佛教来自印度，传入中国后，初期服装仍然保留印度风格，后来逐渐加入了一些汉服的成分。正规的法衣仍然是印度僧衣式样，日常穿着的常服是根据汉服稍加改动、对颜色样式等规定后确定下来的。清朝至今，僧服中又加入了一些满族服装的成分。

军事服饰

皮弁服、剑服、盔甲与战袍。

汉服与華夏文化

“衣冠”“冠带”之类的词汇常常成为文明的代名词。比如五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。

“衣冠”之类的词汇也常常用作中国或汉族的代称。如明人沈国元在《两朝从信录》中称：“奴酋（努尔哈赤）倡逆，而佟养性、佟养真等佐之，明弃我之冠裳，甘为贼之肺腑。”把“冠裳”作为明朝的代称。

汉服和舞蹈

舞蹈是儒教郊祀和朝会仪式中的重要环节。”《三辅黄图》卷五记载：“[汉]武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童男女三百人，祠祀招仙人。”例如，唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。两种不同的舞蹈采用两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。郊庙雅乐的重要乐器是编钟，味淡声希，伶官口耳相传，其音韵曲折、乐律制度等亦迭兴迭毁

汉服和诗歌

古代中国文人曾经留下大量与冠裳有关的诗句，赞美了汉服的绚丽华美、繁复多端。

如，唐朝李贺的《秦宫诗》“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”描写了汉代美少年秦宫的服饰。

王维的《和贾至散人早朝大明宫作》“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”描写了唐天子的服饰之华美以及大唐的气势。

汉服和绘画

中国画本以人物为主题。现存最早的战国帛画，便描绘了汉服的广袖、细腰，揭示出那个时代的审美。汉代的石刻，唐代宋代的人物画，均以当时的服制为主。唐代的《捣练图》、《宫乐图》、《簪花仕女图》等可以说是中国仕女画之颠峰，也是今天人们研究汉服历史的重要参考。明代的人物画亦然。清兵入关、剃发易服之后，“禁止服汉服，而夷狄的衣冠，画家不肖以之入画”，人物画逐渐衰落。写实性的肖像画减少，仿古的“仕女画”增多。

对周边民族服饰的影响

汉服由于华夏儒教王道文化的传播而影响深远，周边民族、包括许多其他儒家文化圈（汉文化圈）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼。此外，华夏宾礼也规定四夷之君必须穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。汉唐藩属体制中，周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓"朝集" 制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服制度促使了周边民族形成自己的民族服饰。比如，契丹太宗入晋,接触到中原衣冠制度,北归后,参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度。

中国北魏

北魏王朝原是由鲜卑族成立，后来孝文帝主动发起汉化改革，禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服。“魏太子恂不好学, 体素肥大, 苦河南地热, 常思北归。魏主赐之衣冠, 恂常私著胡服。”拓拔力微的长子沙漠汗在中原期间, 受到汉文化的熏陶, 归国时, 因穿着汉人的服饰, 又援弹飞丸, 射落飞鸟, 结果引起鲜卑部落首领的疑忌与恐慌：“太子风彩被服, 同于南夏, 兼奇术绝世, 若继国统, 变易旧俗, 吾等必不得志, 不若在国诸子, 习本淳朴。”太武帝拓拔焘曾因为贺狄干“言语衣服类中国, 以为慕而习之, 故忿焉, 既而杀之”。孝文帝冲破重重阻力推行“ 用夏变夷”的服饰改革后，至东、西魏又大肆复旧。

朝鮮

朝鲜世宗穿着明朝衮服

朝鲜官服、朝服、宫廷重要礼服一直保留汉服制度，悉遵華制，并随汉服变化而变化。唐代时期，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异。朝鮮王朝中期之后韩服吸收了明朝服裝式樣，特别是女服朝高腰襦裙发展。唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样式。朝鮮王朝礼服長上衣也称为“唐衣”。《世宗莊憲大王實錄》中五礼的作法、服饰以及器物都是源自明朝周礼制度。根据朝鲜五礼《序文》，朝鲜世宗大王命令拟定吉凶兵军嘉五礼，“取本朝已行典故, 兼取唐、宋舊禮及中朝之制。”中朝指的就是当时朝鲜的宗主国明朝。朝鲜冕服是高丽时代和朝鲜时代明朝皇帝赏给朝鲜国王的祭拜宗庙和社稷的祭服（제복）以及正朝、冬至、朝会、受册和纳妃所穿的大礼服。九章冕服最早是明太祖朱元璋下赐给朝鲜国王李成桂的，同时还赐给王妃珠翠七翟冠和霞披金坠。九章冕服是明朝郡王级别的冕服。明朝的赤翟衣最初是明朝皇帝明惠宗朱允炆下赐给朝鲜国王的，是特许的亲王级别的服饰。朝鲜嫔妃、中宫在朝贺仪、朝见仪、册封仪中服翟衣朝鲜纳妃仪中，朝鲜王子服冕服，王妃服翟衣。清国甲午海战失败朝鲜独立以后，朝鲜开始称皇后并穿天青翟衣。朝鲜官员的夫人多着圆衫。嘉礼仪式中着唐衣。袄裙是朝鲜王朝女性的常服，沿用了明朝以前的制式，而只有贵族女子才能着长衫。朝鲜甚至照搬汉服的丧服服制。朝鲜丧服也体现了亲亲尊尊。朝鲜官员的常服为道袍、方巾。 现代韩服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的（V字领），而朝鲜服装的交领不明顯，近似小v领；赤古里裙的裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬鬆。汉服对韩服的影响及对应关系见下表：

男装汉服	冕服	深衣	直领袍	鹤氅	直裰	道袍	襕衫	贴里
男装韩服	冕服（면복/Myonbok）	深衣（심의/Shimui）	直领袍（직령포/Jignyeongpo）	鹤氅衣（학창의/Hakchangui）	周衣（두루마기/durumagi）	道袍（도포/Dopo）	莺衫（앵삼/Aengsam）	贴里/天翼（철릭/Cheorik）
女装汉服	翟衣	褙子	长褙子	短褙子	比甲	袄裙
女装韩服	翟衣（적의/Cheokui）	圆衫（원삼/Wonsam）	阔衣（활옷/Hwal-ot）	唐衣（당의/Tangui）	褙子（배자/Paeja）	赤古里裙（저고리/Jeogori）

越南

1714年日本出版的《世界人物圖卷》中的越南妇女及小孩。

方苏雅着越南官服像。

越南古称交趾（中國稱作「安南」），西元968年，丁部领建立丁朝（大瞿越國），开始成为独立的封建王朝，兩年後（970年）自称皇帝。在服饰上，尤其是宫廷礼服，皇帝、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版，试以越南末代皇帝保大所着之弁冠、兖服来看，与明朝宗藩服饰如出一辙，不过比之明朝皇帝，其造型显得小一号而已。以汉族帝王的正式礼服——冕旒袞服为例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。 滿清入主中原後的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然较完好的保存著明式衣冠，從十九世紀末二十世紀初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，有一個典型的例子就是，1898年駐雲南府（今昆明）的法國領事方蘇雅（Auguste François，1857年8月20日—1935年7月4日）所着龍袍的照片，被許多人誤認為是中國皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。

琉球

琉球國在14世紀開始向明朝朝貢，琉球和福建地區的關係密切，琉球常派留學生往福建學習中國文化。一些留学生在福州长期生活后，也把福建的民间习俗带回琉球。所以，不少琉球服饰式样仿制福建當時的服飾。

日本

九条节子结婚式上的唐衣

日本净琉璃寺吉祥天的汉服

按《装束要领抄》复原的大正天皇的束带

阿部正弘的縫腋袍

爲了抵抗滿寇，而身著代表漢族意識的和服、的中國革命烈士秋瑾

年中行事絵巻中的唐制圆领袍

和服在日本称为“着物”或者“吴服”，意为从中国的吴地（今江浙一带）传来的服装。在日本的奈良时代，也即中国的盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。日本国立博物馆内有高野山天野社保存的13世纪从中国传来的裲裆。当时他们还模仿唐制颁布了《衣服令》、《养老令》模仿唐朝朝服制度用于即位礼、冠礼、婚礼等周礼仪式。元正天皇下令全日本改用右衽。平安时期和服为唐朝汉服翻版。平安末期武家势力壮大，效仿公家装束制作礼服狩衣、常服水干。此外还有直垂、肩衣、裃。日本战国时代的战乱结束了前朝的服制，公家装束灭绝，日本天皇黄袍染色技术失传，因而不得不把青色袍作为大礼服。

江户时代中期至后期，德川幕府崇尚儒学，开展了复礼复古的天宝“装束御再兴”运动（1844年），复兴公事主义，日本有职故实家开始对装束的考证，并且复兴了天皇黄袍的染色技术。德川家康的《禁中並公家諸法度》规定了天皇及诸臣的服制，主导复礼复古。德川纲吉还颁布了《服忌令》效仿中国的丧服制度。同时，日本也效仿中原士大夫考证汉服的方法，通过公事主义体系的明経道、紀伝道对儒教经典的考证以及有職故実家对于装束的继承，形成了日本特色的周礼服制。

16世纪的清原宣賢和伊勢貞陸的家传造就了室町时代的和服，被诸多神社保存了下来。德川家康把小笠原流立为官学以来，通过藩校讲授使小笠原流礼法广泛传播。1632年《小笠原家礼書》出版。日本江户所采用的是受朱子家礼所影响的武家小笠原流礼法以及伊势流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础。1935年（昭和10）至1938年日本战时体制移行期的国民礼法构想，基于小笠原流礼法强化作法教育。1938（昭和13）～1939年《礼仪作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《礼法要项》，普及了小笠原礼法，实际上是包括服装、礼仪（冠婚葬祭）以及弓道（射礼）。《礼法要项》第九章规定了平民男子冬季礼服纹付羽织袴、夏季浴衣和女子礼服、访问服等。

和服虽由汉服发展而来，但经过漫长的历史时期以及有职故事的家传因素而难以考证与汉服以及周礼的直接联系。不过正如日本江户时代的《装束要领抄》所言：

“厩户皇子始定冠位十二阶大宝以降，沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。如宋景瀳误曰：“千来犹效，汉衣冠元是”。本邦之古传也岂效汉唐之制而已乎。故夫圣世始为衣冠而美风俗，以正上下礼仪，人无礼仪则何为人？岂非当务之急乎？”

江户有职故实家把日本装束追溯到四书五经，大多数和服概念都来自于江户时代，十二单亦如是。根据《装束要领抄》，日本江户和服分为三类：公家、武家、女房。公家的束带来自《论语》：“公治长束带立于朝。”乌帽子可能也来自唐朝纱帽，日本又叫云帽。狩衣来自布衣或布袄。张袴的式样和宋朝古墓文物一样。《装束要领抄》上的唐衣只有五衣八层，但由于被认为是记述12世纪故实《源平盛衰記》“藤がさねの十二単の御衣を召され”中所指的“十二单”而被当作平安末期装束，推测原型是《养老令》《延喜式》的女子朝服。最早的实物是室町时代。实际上，十二单是近现代日本按照江户有职故实以及传说中室町时代足利义满供奉的熊野速玉大社的袿衣复原的，和束带一样是由宫内厅下属高田装束研究所在昭和时代复原作为江户末期以来天皇即位式、神前结婚式礼装。《装束要领抄》中的束带和唐衣（十二単）成为了日本皇室的第一礼装。不过复原的唐衣并未保留御神宝装束的圭形裾。这些复原的装束通过法令作为日本人冠婚葬祭礼仪的着装。

清末從中國逃亡到日本進行革命活動的中國人士中，有不少人將和服作為漢服的替代品而穿著，作為漢民族抵抗滿洲所統治的清朝的一種象徵。

其他中国少数民族

由于国服制度，许多少数民族的服饰借鉴了汉服，如交领右衽等。亦有一些民族服饰与汉服形制类似，只是交领是左右衽任意的，或是左衽。如苗族、彝族、瑶族、藏族、蒙古族等，都有类似汉服的服饰，只是在颜色、图案、配件上往往具有民族特色。有的甚至连发型都十分类似汉族的古典发型。因为受满清剃发易服影响，这些民族往往也有类似满服的服装，如长盘扣、厂字领服装。

漢服图集

• 

  兩位穿漢服的年轻人在廣州中华文化节活动

• 

  一位穿唐朝齊胸襦裙的女性在廣州中华文化节活动

• 

  唐朝齊胸襦裙

• 

  明朝褙子

• 

  明朝朱子深衣

• 

  现代复原的明朝道袍

• 

  北京奥运樂師服裝

相关条目

• 漢服列表
• 漢服運動
• 剃发易服
• 汉服礼仪
• 中国服饰
• 民族服饰
• 漢服復興運動

外部連結

• 漢文會館-華漢服章
• 與子同裳漢服網
• 漢文化論壇
• 漢網
• 中國服飾史論壇
• 華漢文化會館
• 采華裳漢服漢文化論壇
• 漢服北京
• 雲南漢服