汉服
汉服，即汉族传统民族服饰、又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年[1]）至明末 （公元17世纪中叶）这近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础[2]，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系。[3]
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一[4]，是汉民族传承五千多年的传统民族服装，以《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化，体现了汉族千年不变的民族特色，并通过周礼和中华法系影响了整个汉字文化圈。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿华夏的冠服制度。[5]
汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了20多项中国国家级非物质文化遗产，体现了锦绣中华的美誉，反映了汉族的文化礼仪，汉文明的核心是礼仪文化，而礼仪文化植根于服制，正如孔子所著《易·系辞传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。汉服的基本特征是交领、右衽、繫带、宽袖，又以盤领、圓領等为其有益补充，一般不在顯眼處使用扣子（至明代才开始於部份款式的服装顯眼處上使用鈕扣）。
中國歷史上有過幾次少數民族政權禁止漢服的時期，最終直接導致漢服從人們日常生活中消失。公元1129年，金朝政權下令禁民漢服，又令髡髮，不如式者殺之。後來海陵王首先宽松了政策：诏河南民，衣冠许从其便，最後結果反而是金人服飾漢化。滿清初期，满族统治者执行剃发易服政策，即所謂“留頭不留髪，留髪不留頭”，嚴厲禁止人民穿着汉服，殺害大批拒絕剃髮易服者，从此汉服从人民生活中消失。当代，社会上重新出现了复兴汉服的势头，希望透過復興漢服讓國人認識自身中華傳統文化的重要性。
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名称由来[编辑]
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度，特别是以《周礼》《仪礼》《礼记》为基础的儒家礼典，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据周礼所制定。[6]“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。[7]《左傳·定公十年》:「裔不谋夏，夷不乱华」，《春秋左传正义·定公十年》：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”可知中国古称华夏，乃基於衣冠禮樂文明而得名，尤以衣冠制度之完善，及禮樂制度之。「服章」乃君臣位階識別之衣裝。故各华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。汉服最初是异族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。唐代敦煌被吐蕃占领，汉人被迫从夷俗，只有祭祖时才忍悲含恨穿上汉服，“遗衣整巾潜泪垂，誓心密定归分记”，设法回归唐朝。[8][9]吐蕃汉人沿袭汉服保持民族气节和习俗，保持和唐朝的联系。[10]宋元明以降，异族明确地用“汉服”来指称汉人国服，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉人国服开辟了一个“汉服”条，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[11]这里的“晋之遗制”和“汉服”都属于儒家的周礼服制。路振奉宋真宗之命出使契丹，记载幽州故国居民“俗皆汉服，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳”，又见“虏主衣汉服，黄纱袍，玉带。”[12]辽使出使中国着辽国国服，而其副使则着汉服。[13]1126年金太宗颁布改俗令，禁民汉服及削发，不如式者死。见小民有依犊鼻者，亦责以汉服斩之。生灵无辜被害，不可胜纪。[14][15]金兵入侵，宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。[16]朝鲜史载明朝平辽将军总兵官毛文龙令投降的金虏换着汉服。[17]祖大壽兵败，张春与朱之蕃之弟被俘，坚决不剃发，着汉服居長興寺。[18]史載，所謂金熙宗“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪。[19]反清复明的最后据点之一福建直到辛亥革命前夕，汉人还保持着在葬礼前为死者剪去作为满清奴役汉人象徵的辫子。[20]
特點[编辑]
漢服特點是交領右衽、以繫帶為主。交领指衣服前襟左右相交。汉服的衣襟一般是向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，称右衽），称为右衽；中国古代一些少数民族服装是向左掩，称为左衽。論語中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。[21]可见“右衽”这一特征對於漢民族的重要性。
漢服一般用束带繫紮，少用扣子。明代后期較多於顯眼處使用紐扣，但與滿清服飾有明顯不同，見於女裝及少數男裝常服、軍服、便服；滿清服飾以布製盤扣為主，扣帶很長，極為顯眼，大量用於禮服、官服、常服等各類型、各身份人物所穿的服裝。
漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。在裁剪之時，看上去雖然是平面直線的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就會隨著人體的結構，呈現出不同的線條，無論從正面、側面、背面看，都十分動人，和環境共同成為靈動的藝術品。這與中國文化中重視人與自然的共融關係，「萬物與我為一」可謂互相輝映。因此漢服不僅重視人體的各個側面的線型，而且還注重人與環境之間，繼而成為服飾的特色。漢族傳統服裝中，貴族服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長。官員與老人的袖子延至手後，可以挽回相當的長度。漢服袖徑寬大時可達四尺，這種寬大的剪裁，使得漢服在穿著起來之後，可以形成如行雲流水般的流線，隨風而動，但毫不拖拉，給人灑脫飄逸、仙風道骨的感覺。
汉服具备独特的形式，其典型特征是交领右衽、繫带無扣，但實際上仍有其他款式。汉语里和衣服相关的词汇，通通是汉服的特点。汉服的结构分为10个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。[22]一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。小衣包括汗衣（汗衫）、犊鼻褌。中衣包括上衣下裤、中单、曲领等。大衣通常为颜色艳丽的外衣，如深衣袍、圆领袍、衣裳、袴褶、裙襦、裲裆、半臂、褙子等。此外，还有配饰如袜、帔、革带、玉带、銙、腾蛇等等。
剪裁結構[编辑]
古代布帛是人民向国家上交的税收之一,幅宽二尺二寸。[23]传统的汉服通常用幅宽二尺二寸（50cm左右）的手工布缝制。[24]取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为右衽。前襟的中缝称为裻。裾的长度分为要中，膝上，脚背上。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。
類型[编辑]
虽然汉服的款式名称很多，但汉服的基本款式，从形制上看，主要有上衣下裳式（上下分开，上身着短衣，下身着裙）、上下连缀式（把上衣下裳缝连起来）、上衣下裤式、上下通裁等类型。上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。其中“裳”指下裙，古代男女都可以穿着。后来男子逐渐改穿袍衫作为日常服饰，上衣下裳的样式多保留在礼服中，如冕服。而女子依旧以上衣下裳的样式为主，称为襦裙。襦裙是中国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一，是几千年中汉族妇女最常见的衣着。襦指短上衣。裙，里衣也。古服裙不居外，皆有衣笼之。[25]上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现，一直持续到明末清初，因为剃发易服而终止。
上下連綴式又稱深衣制，周代至漢代流行的曲裾袍、直裾袍都屬於上下連綴式。古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记正义·深衣》曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”士人取得科举功名后，就脱去白衣，改穿襕衫（官服）了。明代出現的曳撒、貼里、鞠衣等也屬於上下連綴式。
上下通裁的有圓領袍、直裰、直身、道袍等，特點是上下不分裁的袍服。
上衣下裤式又稱裋褐，上身穿短衣，下身穿裤子，是劳动人民常见的衣着。
外套類有褙子、半臂、披風、鶴氅衣等。褙子是一种由半臂或中单演变而成的上衣。[26]程大昌《演繁露·背子·中禅》：“今人服公裳，必衷以背子。背子者，状如单襦袷袄，特其裾加长。直垂至足焉耳。其实古之中禅也，禅之字或为单，中单之制正如今人背子。”相传始于唐，盛行于宋，在明代被称为披风。《宋史·舆服志》云：“妇人大衣长裙、女子在室者及众妾皆褙子。”宋明皇后常服红罗背子。[27]
服制[编辑]
漢服的禮服、祭服無論顏色、尺寸都有嚴格的規定，不同身份的規定亦有不同。公服、官服、命婦服飾也有一定規格。常服、吉服一般無嚴格規定。雖然如此，常服服制有時也表現出等級差異，例如贵族常衣大袖长裾的大掖衣，士庶则着短衣小袖的襦绔。明代甚至规定“庶民衣長去地五寸。袖長過手六寸。袖樁廣一尺。袖口五寸。軍人衣長去地七寸。袖長過手五寸。袖樁廣不過一尺。窄不過七寸。”[28]然而部份朝代也常出現服飾僭越。
皇室與貴族服飾[编辑]
古代天子及男性近支皇族的大禮服為冕服，配冕冠，先秦貴族禮服為玄端，用作祭服、朝服、冠禮及婚禮服。祭服又有素端，這幾種服裝都是交領、右衽的上衣下裳制、大袖。唐代之後不再以玄端為祭服，另設祭服。皮弁服也是皇室男性禮服的一種。皇后、太子妃大禮服為翟衣，屬上下通裁的大袖袍服。明代時鞠衣、大衫為其他女性皇族的禮服，穿著時配鳳冠霞帔；鞠衣為上下分裁的深衣制圓領袍。
皇帝及近支宗室常服為袞龍袍，皇帝的袞龍袍常用黃色，故又稱黃袍。袞龍袍最常見為圓領，上面綴有龍紋，但亦有些是交領。
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宋皇族朝服配方心曲領
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明萬曆帝冕服像
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官員命婦服飾[编辑]
官員上朝所穿的為朝服，宋代官員朝服配方心曲領，依等級戴進賢冠、貂蟬冠或解豸冠。明初朝服為青色衣緣的赤羅衣、赤羅裳，頭戴梁冠。明代官員祭服為青羅衣、赤羅裳配方心曲領。官方祭祀時官員會穿祭服，宋明祭服會配方心曲領。
公服為官員之制服，唐至明時公服皆為圓領袍，唐宋公服按照等級依次用紫、朱、綠、青色，戴展腳幞頭[29]。明代公服按等級依次用緋、青、綠色，只在朔望日朝參穿著，其他日子則穿官常服。明代官常服綴有補子，又稱補服，顏色不拘，有圓領、交領兩種款式。命婦禮服為大衫霞帔，配翟冠。常禮服為綴有補子的圓領袍或襖裙。有功之大臣、命婦可獲皇帝賜蟒服。
军事服饰[编辑]
皮弁服、剑服、盔甲与战袍。
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岳飞、韩世忠军服
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宋朝甲盔
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甲盔
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莫高窟張義潮军队
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張義潮军队
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平番得胜图
士庶服飾[编辑]
深衣為士庶男子禮服、祭服，宋代深衣及朱子深衣均為直衿、大袖，穿著時為交領右衽，明式深衣則為斜衿。襴衫亦為士人常禮服。
先秦至漢代的直裾袍、曲裾袍為士庶禮服，男女皆可服。後世士庶男子常禮服及吉服多為袍服，女子常禮服及吉服多為襦裙。裋褐則是便服，男女通用，為上衣下褲，在體力勞動或體育運動時穿著。窄袖襦裙亦是女子便服。
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穿衣褲的宋代庶民婦女
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穿交領襦裙的宋代婦女
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宋代穿襦裙的婦女和穿裋褐的男子
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穿對襟襦、抹胸的宋代婦女
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穿袍服的宋代男子
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穿直身的宋代士人
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宋代庶民男子服飾
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明代士人服飾
兒童服飾[编辑]
漢族兒童衣服形制一般與成年人差異不大，最常見是上衣下褲類，除了一般的裋褐外還有單穿半臂和褌者，較少見袍服類。唐宋時女孩也會穿襦裙，明代則有穿襖裙。一些幼童也會只穿內衣如肚兜、連腿裹肚衣、抹胸、裲襠等。嬰兒常穿開襠褲、戴圍嘴（又稱涎水兜、涎兜），圍嘴常裁成花瓣狀或梅花狀，也有其他形妝，常會繡上吉祥圖案。稍大能控制大小便的幼兒則改穿合襠褲。至清代雖然推行剃髮易服，但由於「老從少不從」，年幼穿漢服的習慣一直延續至今，交領右衽繫帶的設計不易弄傷嬰兒和幼童的幼嫩肌膚，同時也有教孩子不忘明朝、祖宗衣裳的意義，今人多稱「和尚衣」[30][31][32][33][34]。
兒童的首服與成年人有差異，嬰兒和幼童常戴虎頭帽，因為人們相信老虎有威镇邪气和鬼怪的力量，能保護小孩和給小孩带来力量。除帽子外還有[箍子]]（又稱抹額、額箍、額子、圈帽等），常有老虎、花朵等圖案，也有素面的。還有風帽，是一種後面延長的帽子，可以擋風。也有些首服和成人的相同，例如幅巾。鞋履除了一般的鞋子外，嬰兒和幼童還會穿獸鞋如虎頭鞋、豬頭鞋等[31][33] [34]。
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穿連腿裹肚衣的唐代嬰兒
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單穿半臂的唐代嬰兒
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穿紗褙子、襦裙，戴箍子的宋代女孩
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穿裲襠的宋代小孩
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穿肚兜的宋代小孩
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戴幅巾（上）、風帽（下）的小孩
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《明憲宗元宵行樂圖》中穿襖裙的女孩
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戴虎頭圈帽、穿披風的明代小孩
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繡上老虎頭的花形圍嘴
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繡上「指日高陞」字樣和吉祥圖案的兒童肚兜
婚禮服飾[编辑]
先秦士的婚禮稱為士昏禮，新郎親迎時穿著大夫等級的爵弁、纁裳緇袘，即玄色上衣、纁色綴有黑邊的帷裳，「袘」即綴邊。新娘則穿纯衣纁袡，即纁色衣缘的黑色深衣，「袡」即衣緣。其餘程序則依照士的服制。也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣，士庶人的妻子以黑色的褖衣为礼服[35]。《礼记正义· 曾子问》：“嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：「女次纯衣。」纯衣即褖衣也。”因此，按照周礼，士庶的新娘穿黑色褖衣，大夫的新娘穿白色展衣，天子正妻受冊穿祎衣。
唐宋制度，新郎四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服（大紅圓領袍）婚。新娘視新郎等級穿著，初唐新娘穿花釵禮衣，為深衣制禮服；後來花釵禮衣之制漸式微，新娘改穿大袖襦裙出嫁，多為綠色。士庶綠衣新娘與穿紅圓領公服的新郎配在一起，是為「紅男綠女」。宋初承唐制，後來新娘改為穿鳳冠霞帔出嫁，此制延續至明代。明代官員婚禮，新郎按照官品穿官常服，新娘視其夫等級穿命婦常禮服。士庶婚禮可假九品官服、九品孺人常服，但時有僭越；亦有不穿官服以士庶常禮服（男穿袍服、女穿襖裙）為婚服者。
喪禮服飾[编辑]
漢服的喪服主要依據五服制定，五服是指一定範圍內親屬逝世時以居喪期限長短和喪服的粗細定下的規則，當中的服裝是在喪禮中穿著。五服中最重的丧服是斬衰，是用最粗的生麻布做的喪服。斬衰衣旁和下边不缝边。其次是齊衰，用熟麻布做的。因为缝边整齐，所以叫做齐衰。再次之是大功，亦称「大红」，这是用熟麻布做的，比齐衰精细些。小功又次於大功，亦称「小红」，小功服比大功服更精细。五服中最輕的是緦麻，比小功服更精细。明代皇帝、皇后鴐崩，官員所服之斬衰服是把烏紗帽去雙翅、以白布包裹，穿素色圓領袍、配腰絰（麻繩）、麻鞋；除服後換素服、烏紗帽，黑角帶，百日後穿回平日的衣服。命婦則穿麻布圓領、麻布裙、麻鞋，頭蓋麻布蓋頭，二十七日除服。
五服制度較為複雜，歷代多有簡化，稱為孝服，又稱孝衣。除服後，居喪期間會穿著普通的服裝，但會選一些顏色較素淡的，女子也少用華麗的首飾，明代時女子會由平日黑色或金絲狄髻改戴白色孝髻。
奴僕在主人喪禮期間會穿白布衣、戴白帽。
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齊衰
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大功
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小功
領形[编辑]
上衣的领子可分为直领、交领、矩领、曲领（圆领）。直领又称对襟，即左襟和右襟平行。两襟相交则称为交领。相交之处为直角则称矩领，两襟相交为曲线则称圆领。领形是汉服的主要特征，“领”也是汉服上衣的计量单位。
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直領
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矩領
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交領
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圓領（曲領）
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立領
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方領
布料和染印[编辑]
汉服傳統用布分为：金缕、锦、罗、绫、绢、紬、紵絲、缣、绮、纚、纱、帛、布、棉、麻等等。[36]织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物，绫罗锦绣自古就是富人的象征。秦汉时期，除齐纨、鲁缟享有盛名外，[37]尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。汤式《一枝花·赠美人》曰：“价重如齐纨鲁缟，名高似蜀锦吴绫。”最古老最廉价的材料是麻葛。[38][39]
周礼就规定有典丝、染人从事印染。传统染色的材料都是植物。[40]包括：红花、乌梅、蘆木、苏木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。[41]古典布料的染色遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁－黄赤色、紫－青赤色、红－赤白色、绿－青黄色、缥－青白色。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。
另外还有绀－深青扬赤色、绯－赤、绛－大赤、缇－丹黄、朱－深纁。
| 色彩 | 染料 | 色图 |
|---|---|---|
| 蓝 | 藍草 | |
| 红 | 红花 | |
| 绿 | 槐花 | |
| 金黃色 | 蘆木 | |
| 鵝黃色 | 黃蘖 | |
| 紫色 | 蘇木、青礬 |
最廉价普遍的是藍草制靛的蓝印花布，[42]是传统的镂空版白浆防染印花，又称靛蓝花布，俗称“药斑布”、“浇花布”，距今已有一千三百年历史。最初以蓝草为染料印染而成。 蓝印花布源于秦汉，兴盛于唐宋时期，古时称为药斑布。[43]汉族的染印工艺称作三缬，即蜡缬、夹缬、绞缬。缬是指系缯帛而后染之，使系处形成一定的花纹，起源自秦汉时代。[44][45]明代的织锦与刺绣兴起以后，夹缬逐渐衰落，并被碱印、拓印，刮浆防染法取代。
汉服的织绣工艺通过苏绣、湘绣、蜀绣、汉绣、粤绣以及蜀锦、云锦、宋锦流传至今。緙絲是技艺最高的织花艺术品。唐代，始有用丝织制缂丝，以生丝为经，以染织熟丝为纬，有的加饰金线或孔雀羽，工艺复杂细致，用色最多达 70 多种。
纹饰[编辑]
汉服的纹饰及其丰富，《周礼》“以纹為貴”[46]代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。黻衣是天子帶有纹饰的上衣，黻即指兩色相 背的纹饰。《詩经》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。”虞皇的“日月星辰山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻”十二纹饰中，日、月、星辰昭明，象发生 万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象 背拂於非义，或君臣可否相济。其次，《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
士庶常服的紋飾則以中國傳統吉祥圖案為主，如纏枝紋代表子孫連綿，暗八仙紋代表八仙庇佑。
配饰[编辑]
经过数千年的发展，汉服的内部体系非常成熟、完备，配饰种类繁多、样式丰富。
首服[编辑]
冠帽是汉族服饰的重要部分之一。包括冕冠、爵弁（雀弁）、皮弁、韦弁、冠弁、武弁、通天冠、长冠、幅巾、乌帽等等。皇帝、公侯参加祭祀典礼时所戴的礼冠叫做冕。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。冕旒依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。汉代规定，皇帝冕冠为十二旒（即十二排），为玉制。冕冠的颜色，以黑为主。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“珫耳”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“充耳不闻”一语，即由此而来。梁冠，是历代文官的冠饰，源于战国时代的进贤冠。笼冠就是“武冠”或“惠文冠”，是历代武官的冠饰。
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古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。兒童帽飾則有虎頭帽、花帽等。
女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇、翠翘、冠梳等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。头插梳篦自汉代即有记载。[47]南朝婦女就愛在髻上插飾梳栉。[48]唐朝妇女流行廣插钗梳。[49]汉族妇女还有戴绢花的习俗，所谓“宝髻簪花花”。[50]王母娘娘见汉武帝髻上插大花。[51]明朝孔府在大庄设佃户花庄，一年四季专供孔府摆设和夫人、小姐插戴，演习宫女的冠戴装束绢花。明代中期開始又流行抹額，遮蓋額頭。
腰部装饰[编辑]
腰带会有很多种：[[大带，蹀躞带，革带，絲絛等，而各个腰带也会有不同的分工。例如革带是用来悬挂重物，如蔽膝，佩剑。
佩剑也是古汉服的一部分（劍在戰國後已逐漸由兵器變為禮器），士人着正式服装往往有佩剑。
足衣[编辑]
汉服的足衣分为：舄、履、屨、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。[52]周人以麻為鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋。[53]靴来自赵武灵王胡服骑射。女性的鞋履常有繡花，稱為繡花鞋。嬰兒和幼童多穿虎頭鞋、豬頭鞋等。
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三国时期的木屐
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夹脚木屐
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夹脚木屐
传承[编辑]
汉服在几千年的漫长时间中通过历代华夏王朝对周礼服制坚持代代相传、世世相袭，在儒教礼典的永恒中也不断适应时代的需要而产生朝代特色的常服。不同朝代的常服则不尽相同，各朝代往往对各个等级允许的颜色、式样有细致规定，朝代特征较明显。[54]现代汉服不再体现等级制度，可粗略分为礼服、吉服、常服、便服，礼服是正规礼仪场合所穿、有嚴格形制規定；吉服是節日或喜慶場合所穿，形制規定不嚴格，一般較為華麗；常服则是平常穿着較為正式的服裝；便服則是在家居、從事體力勞動或運動時所穿的服裝。
上古时期[编辑]
根据中国古籍，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制。例如，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。《史记·五帝本纪》说黄帝之妻嫘祖养蚕制丝，以作衣裳。唐代张守节《史记正义》记载“黄帝造屋宇，制衣服”[55]。王逸《机赋说》认为，上古人们拿兽皮当衣服，伏羲、炎帝以来，已经出现了真正的衣裳，到黄帝时期，则出现了衮冕等较为完备的服饰制度。[56]。考古发现则证实，距今七八千年前的裴李岗文化遗址、陕西临潼白家村遗址中都发现骨针、纺轮，说明当时人们已会纺布制衣。到了约五千年前的仰韶文化时期，不但大量发现纺轮，还在陶器上发现大量布纹的印痕。同时期的遗址中还发现了苎麻、蚕茧。说明此时已经产生了原始的农业和纺织业，用苎麻织成的麻布和饲蚕得到的丝纺来做衣服，人们的衣冠服饰日臻完备。只是，此时期的服装实物，在考古发掘中至今尚未发现。[57]且上古三皇五帝时期屬傳說時代，史書記載未必符合現實，未能確定汉族先民是否已有独特的服装体系。
夏商周時期[编辑]
这一时期的服装继承了上古时期的特征，并且已有充分的实物可证实汉服的基本特征已在此时确定：交领、右衽、系带为最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式样。在甲骨文、金文的多种字形中，很常见的一种字形的“衣”字即为交领右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白则縞衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。[58]夏商周的衣裳之制即吉礼中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安阳殷墟出土的玉人亦穿着此种特点的服装，该玉人是中国目前出土的最早、最完整的服饰造型。下装稱為“裳”。上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。
春秋战国时期，服饰大致沿袭周代的服制，只是略有变化。百家学说对服饰的完善有着一定的影响。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
这时的衣服一般在以腰带固定，腰帶以帶鉤繫結，有的在带上还挂有玉制的饰物。
这一时期出现了深衣与袍服，袍服大致分为曲裾袍、襜褕两种。还出现了襦裙。
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穿袍的東周玉人像
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復原的戰國武士服飾
秦漢時期[编辑]
秦汉服装基本沿袭战国时期，袍按裁剪方式大致分为繞襟袍（曲裾袍）、襜褕直裾两种，都是男女均可穿着。武士则着短衣小袖大绔。[59]
秦汉时期曲裾袍是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，穿上後下䙓一般呈喇叭状，行不露足。汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，現代称“三重衣”。
由于袍服的普遍流行，穿襦裙的妇女有所减少，但并没有消失，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物。
汉朝时期，中国的文化、经济、政治、军事等各方面都空前繁荣、强大，汉族由此而得名。此时期的服饰礼仪制度也极大完备，并由此出现了一个成语“汉官威仪”来称颂汉朝的服饰制度。“汉服”的名称也间接由此而来。
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秦代穿短衣的武士俑
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秦代穿交領袍、繫上配帶鉤皮帶的武士俑
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穿復原襜褕（左一）、繞襟袍的漢代著衣俑
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穿垂胡袖袍服的漢代俑
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漢代帶鉤
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漢代帶鉤
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復原的繞襟袍
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東漢武士俑
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穿大袖三重衣的漢代彈琴俑
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穿襦裙的漢代女俑
魏晋南北朝时期[编辑]
魏晋南北朝时期，服装基本承袭秦汉的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下䙓宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。
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隋唐五代時期[编辑]
唐代男子常服，以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭前朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。
隋唐妇女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐时期，妇女流行齊胸襦裙。除齊胸襦裙外，這時期的仍有高腰和中腰襦裙，上襦低胸。此外还有“半臂”，又称“半袖”， 是一种从短襦中脱胎出来的服式。披帛，又称“披子”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，穿着这种服装，里面一定要穿内衣（如半臂），而不能单独使用。
五代时期服饰基本沿袭了唐朝服饰。
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唐圓領袍
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唐乾陵永泰公主墓壁画中的仕女襦裙，部份為低胸裝
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唐朝交領襦裙配披帛
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着裙襦下棋的宫女
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穿圓領半臂的唐代女俑
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宫乐图
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五代《韩熙载夜宴图》（局部）中的汉服
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韓幹畫馬
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重屏会棋图
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《虢國夫人游春圖》中貴族婦女穿齊胸襦裙
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穿訶子裙、半臂的五代女子
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穿高腰襦裙、配披帛的南唐女子和穿褲的嬰兒
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宋朝[编辑]
宋朝汉族男子野服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。宋朝汉族女服以襦裙為主，基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟襦裙，女装相比男装要富于变化些，出現褙子。
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《宋徽宗聽琴圖》中的上衣下裳配褙子
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宋代庶民婦女服飾
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穿短褙子和褲的宋代婦女
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穿對襟襦裙的宋代婦女
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穿褙子的雜劇演員
元朝[编辑]
元朝虽然是蒙古人建立，但是蒙古人并没有推行类似满清的剃发易服政策，故此漢人仍然以汉服为主。
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元代汉人的装束
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元曲演出壁画
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元代汉族百姓
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元代版畫中的人物服飾
明朝[编辑]
明太祖朱元璋推翻元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，因此明朝服式恢复了汉服传统。男子服饰基本沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。但又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。明代妇女的服装以襖裙为主，與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。，除了一直流傳的衫、袄及裙子外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。[60]。明代開始於顯眼處使用纽扣，在部分常服及軍服中使用较多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不在顯眼處用扣子。
清朝[编辑]
1644年满清入关，推行了嚴酷的剃发易服政策，禁止穿着汉服，使汉族延綿數千年的传统服饰制度被迫中斷。 为保护文物衣冠，汉族各阶层人士以各种方式反抗清朝政府的政策，如孔子的后裔孔闻謤上书攝政王多尔衮请求保存孔府服饰；郑成功的儿子明郑郑经以繼承明朝為號召，將剃发易服作为拒絕投降的原因之一；各地人民屡次起义反对剃发易服政策，但都被清政府镇压了下去。满清为了巩固其统治，还組織群臣學習《金世宗本紀》，告誡群臣不要學習漢人习俗，從北魏至遼金元“凡改漢衣冠者，無一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說，至遼金元諸君浮慕好名”。一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，“待他人割肉而后食”。
据传，有「十从十不从」之民谣，譬如：「生从死不从」，指男子生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠；「男从女不从」、「老从少不从」，指女子及少年儿童可以不剃发易服。[61]然而这只是民谣，从未见于正式命令或明文规定。并且，即使因此残留了部分汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，也逐步满化，如漢女襖裙清初仍然是交領，後來轉為滿服的厂字領。但直至清末仍然有一些童裝維持交領右衽的典型漢服款式，但後來人們已忘記這種是漢族傳統服裝，見交領右衽即聯想到僧侶服裝，故稱嬰兒和兒童穿的交領衣為和尚衣。
清代的農民起义，如白莲教、太平天国、捻军等都大量穿著汉族风格的衣服。有些太平軍将领拒绝混入滿族元素的服裝，而宁愿穿戏服作战。
中華民國大陸時期[编辑]
1910年（宣統二年），资政院议决剪辫易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱逼滿清宣統帝退位之后，臨時政府頒布「剪辫令」。民国颁布《暂行祭祀冠服制》恢复了漢服式祭服。[62]夏震武束发深衣，张大千也宽袍大袖游历欧洲。钱玄同在辛亥年作《深衣冠服说》，1912年3月他在浙江教育司当科员时玄冠深衣，系上大带去上班。但由於同盟會的核心人物主張全盤学习西方，当时中国人正式改穿西式服装，而没有恢复汉族传统服饰。遭清政府禁制的汉、回、苗等各族服饰以及一些与服饰相关的传统文化，逐漸消失於現實生活中或轉以融合後的新樣式存續，由于政府教育的缺失，不少汉人甚至将「韃虜」強迫漢族穿著的旗袍、马褂误认为是汉族的傳統服装。
有些嬰兒和兒童服飾仍然維持明代以來的交領右衽，時人稱為和尚衫。
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袁世凯穿著中華民國大總統祭服登基為帝
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一位穿祭服的福建籍民國官員
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穿祭服的民國官員
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第十七屆孔教大會部份參加者穿漢服
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張大千漢服遊歐洲
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陳煥章深衣照
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賽金花交領袍照
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1930年燕京大學一位畢業生穿著漢服
當代[编辑]
傳統的漢服嬰兒和兒童交領右衽服飾一直流傳至今（有部份的繫帶方式有所改變），並有人大量生產於市面出售，但大部份民眾並沒有認出此等服裝是自古傳承的漢族傳統服裝，而稱之為和尚衣（交領右衽類似僧侶服裝）、奶哺衣（視為嬰兒專用款式）、揭領衣、交領衣、綁帶衣（依其交領繫帶的特徵）等，因此不少人雖然幼年時穿過漢服卻沒有「漢服」的意識。近年，一些汉人重新倡导恢复清朝以前的汉族传统服饰，即當代漢服復興運動，漢服才開始被廣大民眾重新認識，並获得一些年轻人以及对传统文化有兴趣的人及部份海外華人认可。汉服倡导者着重倡导在传统节庆及祭祀等等场合率先穿着汉服，对于这个正在兴起的现象，社会上有各种不同的看法。
当代，汉服根据其用途，主要分两种：礼仪汉服与家常汉服。顾名思义，礼仪汉服是为了展示给公众，历史汉服在隆重或喜庆的公共仪式中的重要角色而用的，所以通常着重华美繁重，而忽略朴素方便。而家常汉服，又称便常汉服，其目的是为了在当代人日常室内起居中，将汉服元素充分融入，以取代现在在家居中普遍使用的唐装以及西方睡衣等，着重的是朴素，方便，舒适，简单。现在日本和服中的浴衣、甚平，現代韓國的上衣下褲韩服，便常使用的功能是十分大的。这是因为这些民族在冠婚葬祭仪式（冠礼、婚礼、葬礼、祭礼）中使用本民族服飾更频繁，所以本民族的和服、韩服的便常功能就自然彰显。但是在中国，由于當代汉服运动是从仪式汉服开始的，代替睡衣，浴衣功能的家常汉服，现在才刚刚起步。而依傳統形制裁剪的漢服，當代也會在布料、紋飾、配色、裝飾、配件上創新，以迎合當代人的喜好。
此外有些形式上与历史上传统的汉服迥异，但仍保留有显著汉服元素（例如沿袭汉服交領右衽及繫帶元素而与清式系列服装及西式服装迥异）的，則称为改良汉服，最常見的有改良直裾和改良曲裾，無論剪裁或穿著效果均都與歷史上傳統的直裾袍和曲裾袍差異很大。
現今的旗袍（海派旗袍）、长衫、马褂、唐装（新式马褂）都是以滿族服饰为主体，融入西式服裝風格改良发展而来，而與傳統漢民族衣冠無任何繼承關係，雖然旗袍的立领、马褂的对襟及使用鈕扣等元素虽然曾出現在明朝服饰中，但都有很大差異，所以明朝服装無直接承接的关系。
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嬰兒「和尚衣」
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有些嬰兒「和尚衣」繫帶方式有所改變
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印有動畫《喜羊羊與灰太狼》角色圖案的嬰兒「和尚衣」
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傳承明代漢服繫帶方式的嬰兒「和尚衣」
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穿著改良直裾（右）和改良曲裾（左）的男女
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依照傳統形制但配色創新的襖裙
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穿著改良漢服婚服的婚禮
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穿著改良漢服的漢服復興運動參加者
汉服与華夏文化[编辑]
“衣冠”“冠带”之类的词汇常常成为文明的代名词。比如五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。
“衣冠”之类的词汇也常常用作中国或汉族的代称。如明人沈国元在《两朝从信录》中称：“奴酋（努尔哈赤）倡逆，而佟养性、佟养真等佐之，明弃我之冠裳，甘为贼之肺腑。”把“冠裳”作为中國明朝的代称。
表演藝術中的漢服[编辑]
舞蹈服飾[编辑]
舞蹈是儒教郊祀和朝会仪式中的重要环节。”《三辅黄图》卷五记载：“[汉]武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童男女三百人，祠祀招仙人。”例如，唐代舞蹈，有文武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。两种不同的舞蹈采用两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用長袖，以表现出婉转、舒展的姿态。郊庙雅乐的重要乐器是编钟，味淡声希，伶官口耳相传，其音韵曲折、恬淡高雅。[63]民間的民俗舞蹈則採用加以裝飾的士庶日常服飾或吉服。
舞蹈时所穿的服装往往更富有装饰性，袖子较长，便于舞动时表现出各种不同的姿态。
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穿長袖舞衣的漢代舞俑
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穿長袖舞衣的唐代舞俑
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穿特別款式舞衣的唐代舞俑
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穿舞衣的唐代舞俑
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穿舞衣、披帛的唐代舞姬
戏曲服飾[编辑]
戏曲服装较通常的服装更具有装饰性。传统戏曲服装虽不是现实或历史服饰的照搬，服饰的色彩、纹饰及着法又必然要展示舞台人物的尊卑贵贱和遇到一些难以“僭越”的禁例。戏曲服装大致可分为小生褶子、帔风、老生蟒袍、官生官衣、武生靠衣五大类。宋代初年之后，黑色则和白色一起。为庶人所服。戏曲舞台以黄、紫、 朱(红)、绿、蓝的次序来标明人物的社会地位，显然不是随心所欲，而是有充分生活依据的。以尊贵者服用的“上色”褒扬善士，以卑贱者服用的“贱色”貶抑恶行，是古代色彩习俗。
宗教服饰[编辑]
道教服飾[编辑]
道教是中国的本土宗教，服装形制与通常的汉服基本一致，道士平日所穿的服飾通常無花紋，進行儀式時會穿著華麗的法服，並有專用的首服如混元巾、純陽巾、五老冠等，因應儀式所需配搭。法服花纹图案有道教特色，如袍上常常会绘制太极图、八卦图案等。一般認為，道袍一說，来自庄子所著的儒服。由於滿清實行剃髮易服時容許道士穿著漢服，因此道士的服裝傳承至今，但部份道教宗派的法服會變得舞台化，綴上水袖。
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清末民初道士
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清末民初蟠桃宮道士
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現代綴上水袖的道士法服
漢傳佛教服飾[编辑]
佛教来自印度，传入中国后受中國文化影響，成為漢傳佛教，初期服装仍然保留印度风格，披著僧祇支（sanghati）。至後魏時，始加右袖，縫合兩邊，稱為偏衫。[64][65]正规的法衣仍然是印度僧衣式样，日常穿着的常服是根据汉服稍加改动、对颜色样式等规定后确定下来的，明朝称之为直裰。[66]已皈依佛教徒所穿的海青也是漢服演變而來。
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穿交領右衽僧袍的廣欽法師
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清末民初的僧侶
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穿交領右衽僧衣的現代僧人
神祇服飾[编辑]
滿清實行剃髮易服後，傳統宗教的神明塑像及繪畫的服飾依然保持漢服典型特徵，雖然後世神像衣飾有戲服化的傾向，但依然保持「漢官威儀」，除了一些生於清朝被視為神祇崇拜的人物外，傳統神祇不論是漢傳佛教、道教還是民間信仰都穿著漢服，甚至一些本來非漢族的人物被漢人視為神明後，其神像亦穿上漢服，例如台灣民間信仰中的來自荷蘭的八寶公主，其神像就穿上漢服而非她生前穿著的西式服裝。而不少漢人信仰的觀世音菩薩來自印度，但在漢族地區的造像都是穿著漢服。
绘画中的漢服[编辑]
中国画本以人物为主题。现存最早的战国帛画，便描绘了汉服的广袖、细腰，揭示出那个时代的审美。汉代的石刻，唐代宋代的人物画，均以当时的服制为主。唐代的《捣练图》、《宫乐图》、《簪花仕女图》等可以说是中国仕女画之颠峰，也是今天人们研究汉服历史的重要参考。明代的人物画亦然。清兵入关、剃发易服之后，“禁止服汉服，而夷狄的衣冠，画家不肖以之入画”，人物画逐渐衰落。写实性的肖像画减少，仿古的“仕女画”增多。[67]
語言文學中的漢服[编辑]
古代中国文人曾经留下大量与冠裳有关的诗句，赞美了汉服的绚丽华美、繁复多端。
如，唐朝李贺的《秦宫诗》“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”描写了汉代美少年秦宫的服饰。
王维的《和贾至散人早朝大明宫作》“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”描写了唐天子的服饰之华美以及大唐的气势。
对周边地區服饰的影响[编辑]
汉服由于华夏儒教王道文化的传播而影响深远，周边地區的民 族、包括许多其他儒家文化圈（汉文化圈）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼。此外，华夏宾礼也规定四夷 之君必须穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。[68]汉唐藩属体制中，周 边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓"朝集" 制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服制度促使了周边民族形 成自己的民族服饰。比如，契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度，北归后，参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度。[69]
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相关条目[编辑]
註釋[编辑]
- ^ 黄帝纪元
- ^ 陳致平. 《中華通史》. . P.20 （中文）.：「先秦上古時期稱為華夏族，秦漢以後稱為漢族」
- ^ 漢服的盛衰存亡. 2006-04-08.
- ^ 新華網2010年07月01日品漢服之美：世界上歷史最悠久的民族服飾之一
- ^ 《續日本紀》：“初令天下百姓右衽。”
- ^ 司马迁，西汉，《史记·刘敬叔孙通列传》
- ^ 《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕。”
- ^ 白居易，《缚戎人》
- ^ 《唐书》第216卷下
- ^ 翟理斯，《东方和非洲研究学院通报》第7卷第559页
- ^ 脱脱，元代，《辽史·仪卫志二·汉服》
- ^ 路振，宋，《乘轺录》，江少虞《事实类苑》卷七七引
- ^ 《东京梦华录》“諸國使人，大遼大使頂金冠，後檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服。大使拜則立左足，跪右足，以兩手著右肩為一拜。副使拜如漢儀。”
- ^ 《大金吊伐录》卷三《枢密院告谕两路指挥》
- ^ 《三朝北盟会编》卷一三二
- ^ 《宋史》：“吾家世为王民，自金人犯边，吾兄弟不能以死报国，避难入关，今为曦所逐，吾不忍弃汉衣冠，愿死於此，为赵氏鬼。”
- ^ 朝鲜《仁祖实录》‘凡虜之來投者，使其養子毛有見主之，卽換着漢服，人不得識別矣。’”
- ^ 朝鲜《仁祖實錄》“朱之蕃之弟亦被執，終始不屈，張、朱兩人，不爲剃頭。城外有長興寺，張、朱着漢服，居於寺中云。”上曰：‘此可嘉矣。’”
- ^ 《清史稿》：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，太祖、太宗之业遂衰。”“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪。”
- ^ 戴密微（Paul Demieville），法国，《吐蕃僧诤记》（Le Concile de Lhasa，Paris：Imprimerie Nationale de France，1952）
- ^ 《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
- ^ 刘熙，东汉，《释名·释衣服》
- ^ 《册府元龟》“唐高祖武德二年制，每一丁，租二石、绢二疋、绵三两，自兹以外，不得横有调敛。”
- ^ 《汉书》：“布、帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”
- ^ 《太平御览》
- ^ 《占今图书集成·礼仪典·衣服部》引《实录》曰：“秦二世诏朝服上加褙子，其制袖短于衫、身与衫齐而大袖。”又日；“隋人业中、内宫多服半臂，除即长袖也；唐高祖减其袖，谓之半臂，今背子也；江淮之间或日绰子，士人竞服。”
- ^ 《文献通考》“孝宗乾道中，中宫常服，有司进真红大袖，红罗生色为领，红罗长裙，红霞帔，药玉为坠，背子用红罗，衫子用黄红纱，裆袴以白纱，裙以明黄，短衫以粉红纱为之。”
- ^ 《明史》卷六十七志第四十三
- ^ 《宋史》“公服。凡朝服谓之具服，公服从省，今谓之常服。宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。其制，曲领大袖，下施横襕，束以革带，幞头，乌皮靴。自王公至一命之士，通服之。”
- ^ 女子出嫁遮竹篩的由來
- ^ 31.0 31.1 《温州晚报》记忆中那淡淡奶香“百家衣”
- ^ 浙江民俗之婴儿服饰大全
- ^ 33.0 33.1 兒童服裝
- ^ 34.0 34.1 唐宋元間嬰戲畫中之兒童服飾配件
- ^ 《礼记正义》 曰：“子、男、大夫一命，其妻服展衣也。子、男之士不命，其妻服褖衣。”
- ^ 《魏志》曰：自公侯已下，大夫以上，皆服绫、锦、罗、绮、金缕之物。自是以下，杂彩之服，通于贱人也。
- ^ 《管子·輕重戊》“管子對曰：‘魯梁之民，俗爲绨。公服绨，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢爲，必仰於魯梁，則是魯梁釋其農事而作绨矣。’”
- ^ 《大明会典》“錦一尺八貫，紗一疋八十貫，綾一疋一百二十貫，羅一疋一百六十貫，麻布一疋八貫，葛布一疋二十貫。”
- ^ 《宋史》“惟春、冬加绢各百匹，大绫各二十匹，小绫各三十匹，罗各十匹，绵各五百两。”
- ^ 植物染色样
- ^ 宋应星，《天工开物》
- ^ 型染めとは
- ^ 《古今图书集成》卷中记载：“药斑布——以布抹灰药而染青，候干，去灰药，则青白相间，有人物、花鸟、诗词各色，充衾幔之用。”
- ^ 隋《二仪实录》“缬，秦汉间始有”。
- ^ 玄应《一切经音义》：“谓以丝缚缯，染之，解丝成文曰缬也。”
- ^ 《礼记·礼器》
- ^ （唐）宇文氏，《妆台记》“汉武就李夫人取玉簪搔头，自此宫人多用玉。时王母下降，从者皆飞仙髻、九环髻，遂贯以凤头钗，孔雀搔头，云头篦以玳瑁为之。”“魏武帝令宫人梳反绾髻，插云头篦，又梳百花髻。”
- ^ （唐）段公路《北戸録》“着白紗帽而尚青袍或牙梳挿髻”
- ^ 《舊唐書·文宗紀》：“太和二年，诏諸公主不得廣插钗梳。”
- ^ 魏庆之，宋，《诗人玉屑》
- ^ （汉）班固撰《汉武帝內傳》
- ^ 郭若虛，宋，《圖畫見聞誌》
- ^ 李时珍，明，《本草纲目·服器部》
- ^ 《中国古代人物服式与画法》，黄辉著，上海人民美术出版社，1987。191页
- ^ “黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”（《史记正义》注“五帝本纪”）
- ^ “古者衣皮即服装也，衣裳未辨。羲、炎以来，裳衣已分，至黄帝而衮冕。”
- ^ 朱和平《中国服饰史稿》，中州古籍出版社，2001年07月第1版，16-18页
- ^ 《礼记·王制》：“有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。”
- ^ 《汉书·王莽传下》："乃身短衣小袖，乘牝馬柴車"
- ^ 《大明会典》卷之六十·冠服一，卷六十一·冠服二；《明史》卷六十六·志第四十二·舆服二，卷六十七·志第四十三·舆服三；《礼部志稿》卷十八·儀制司職掌九·冠服
- ^ http://gb.cri.cn/9223/2005/12/14/342@821256.htm “華服”之變（《中國新聞週刊》漢服專題）
- ^ 《暂行祭祀冠服制》
- ^ 历代女子服饰发式变迁.
- ^ 宋赞宁《僧史略·服章法式》：“又后魏宫人见僧自恣，偏袒右肩，乃施一肩衣，号曰偏衫，全其两扇衿袖，失祇支之礼，自魏始也。”
- ^ 《六物圖》：「此方往古並服祇支，至後魏時始加右袖，兩邊合謂之褊衫，截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支
- ^ 《敕修百丈清规》卷五“相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。”
- ^ 方人定. 《我的写画经过及其转变》. 《再造社特刊》. 1941年.
- ^ 《大唐开元礼·宾礼》
- ^ 彭林, 宋德金, 唐赞功,1994,《中华文明史: 辽宋夏金》，河北教育出版社
