叛教
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叛教或叛道，指叛離道、違背道。叛道的出處：「孔子曰：『博學約之，弗叛矣夫』；夫學而不約，必叛道也」[1]，又有「离经叛道」一詞[2]。道是中華文化中的一個重要概念，《廣韻》：道，「理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。」
后来，“叛道”这一个词汇也被作为一些宗教的用词，指信徒放棄了其原先的宗教信仰。
《世界人權宣言》第18條表明「改變宗教或信仰之自由」是基本人權之一。
目录 |
[编辑] 對道教的叛教
[编辑] 對佛教的叛教
[编辑] 對基督教的叛教
在基督教希臘文聖經裏，“叛道”（希臘文，a·po·sta·si′a）這個名詞含有“遺棄、捨棄或反叛”的意思。（使徒行傳21：21，《新世》腳注）這主要是指宗教變節而言，意即脱離或捨棄純真的崇拜。基督教通常對離開教會並不再相信基督教信仰的人作這樣的稱呼，此稱呼帶有貶義。按照基督教的說法，叛道就是背棄或反叛上帝。有些叛道的人會自稱認識和事奉上帝，卻拒絶接受某些或全部《聖經》所提出的道理或規定。
[编辑] 對天主教的叛教
[编辑] 對東正教的叛教
[编辑] 對新教的叛教
[编辑] 早期基督教叛道实例
[编辑] 教士和平信徒的划分
耶穌對門徒説：“你們都是弟兄。……你們的領袖只有一位，就是基督。”[3]，故第一世紀的基督徒會衆並沒有教士階級。所有早期基督徒均懷有在天上與基督一同作祭司的希望。[4]組織結構方面，每群會衆均受一組監督（屬靈的長老）所督導。 所有長老均具有相等的權柄，沒有任何長老有權作威作福地“轄制”他們所照料的羊群。[5] 後來隨着叛道的勢力逐漸形成，事態便開始迅速改變了。
最早期的偏差之一是將“監督”（希臘文，e·pi′sko·pos）和“長老”（希臘文，pre·sby′te·ros）這兩個名詞分開，以致這兩個字詞不再被用來指同一個負責的職位。(在聖經裏，“監督”和“長老”所指的是同一個職位。[6]“長老”一詞着重受任命的人所具有的各種成熟特質，“監督”則着重這項委派所負有的職責——看顧奉派去照料的人的權益。) 在使徒約翰死後僅十年左右，安提阿的“主教”依納爵（Ignatius）在致士每拿人的信中寫道：“你們要留意跟從主教［監督］，好像耶穌基督跟從天父一般，並且聽從長老團，彷彿他們是衆使徒一般。”依納爵主張每群會衆均受一位主教（監督）所監管， 而主教則被視為與長老有别，所操的權柄也較大。
奧古斯塔斯·尼安德在他所著的《首三百年的基督教與教會歷史》[7]一書中解釋事情經過：“在第二世紀，……常設的長老元首之職必然已經確立。既然這位首席長老特别負責監管各事，他遂獲得［以辟斯高普斯］這個名稱，從而使他與其餘的長老有别。”當這樣根基奠下，結果導致教士階級逐漸形成。大約一個世紀之後，北非迦太基的“主教”西普里安大力提倡主教擁有特别的權柄——形成一個與長老（後來稱為教士[8]）、執事和平信徒有别的群體。但他並不贊成有一位主教居於高過其他所有主教的地位。
隨着主教和長老攀登教廷的階梯，他們把會衆裏的其他信徒撇下，以致造成了教士（帶頭的人）與平信徒（信徒群體）之分。一本《百科全書》[9]解釋：“西普里安［死於大約公元258年］乃是教廷制度之父。從他的日子以后，教士(cler-gy)與平信徒的分别變得很顯著，不久便受人普遍接受了。的確，從第三世紀開始，克勒留斯[clerus]一詞……差不多完全被用來指傳道職分，使之與平信徒有别。隨着羅馬教廷形成，教士們不但成為一個與衆不同的教團，……同時也被視為惟一的祭司團。”
最後一位使徒死去之後不及150年，基督教在組織方面有兩項重大改變：首先是主教和長老的區分，主教在教廷的階梯上居於最高的層次；第二是教士與平信徒的區分。“王家祭司團”不再由一切受聖靈膏立的信徒共同形成，現今只有教士才被“視為惟一的祭司團”。[10](彼得前書2：9)聖經裏使徒時期的組織管理模式與教廷的組織管理模式出現差異。
[编辑] 哲學思想渗入
“教會採納基督之前［異教］羅馬通行的若干宗教習俗和儀式——異教祭司的長袍和其他袍服，焚香和使用聖水洗滌，在祭壇上點燃蠟燭和長明燈，崇拜聖者，大教堂的建築風格，以羅馬法律為教會律法的根據，把大祭司長(Pontifex Maximus)的頭銜授予最高的主教，以及在第四世紀使用拉丁文。……不久之後，衆主教取代了羅馬的地方官，成為控制各城市法律與秩序的權力中心；大主教若非取代省總督便是加以支持；主教會議接替了省議會。羅馬教會與羅馬國家亦步亦趨。”[11]。
這種與羅馬世界妥協的態度跟基督和衆使徒的教訓完全相反。使徒彼得曾经勸戒説：“親愛的弟兄啊，……這兩封［信］都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所説的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。”保羅也告誡説：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麽相交呢？光明和黑暗有甚麽相通呢？……［耶和華］又説：你們務要從他們中間出來，與他們分别；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。”[12]
儘管有这些訓諭，第二世紀的叛道基督徒依然採納羅馬異教的種種排場。教會從此偏離純正的聖經始源，披上異教的羅馬式袍服和頭銜，大量吸收希臘的哲學思想。哈佛大學的沃爾夫森(Wolfson)教授指出，在第二世紀，有大量“受過哲學訓練的外邦人”紛紛歸信基督教。這些人羨慕希臘人的智慧，認為希臘哲學與聖經教訓有頗多相同之處。“他們有時提出解釋，認為哲學是上帝藉着人的推理能力賜給希臘人的特殊恩賜，聖經則是通過直接啟示授予猶太人的恩賜。”他繼續説：“衆教父……開始以有系統的方式表明，在聖經慣常所用的樸實詞語後面隱藏着哲學家的主張，藴含於他們在書院、學園、走廊［討論哲學的中心］裏鑄造出來的隱晦高深的術語中。”[13] 這樣的態度正好為希臘哲學和術語開路，乘機滲進基督教國的道理中，尤以三位一體的教義和靈魂不死的信仰為然。“教會父老開始在其蒐集的巨量哲學詞語中找尋兩個適當的術語，其中一個用來稱呼三位一體個别成員彼此有别的實體，另一個則用來稱呼他們逻辑上的統一。”可是，他們不得不承認，“三合一神的觀念是個神秘之謎，不是人的理智所能解開的。” 但與此迥異的是，保羅清楚意識到這種腐蝕和‘曲解好消息’的危險。他在寫給加拉太和歌羅西基督徒的信中説：“你們要謹慎，免得有人不照着基督、而照着人的傳統，和世俗的言論，藉着哲學（希臘文phi·lo·so·phi′as）和騙人的空談，把你們擄去。”[14]
[编辑] 對伊斯蘭教的叛教
如果一個穆斯林放棄伊斯蘭教信仰，可被視為叛教。雖然《古蘭經》沒有經文明確指示穆斯林可以傷害退教者，但是記載穆罕默德言行的《布哈里聖訓實錄》卻有記載指穆罕默德說過叛教者應被殺死，見4:52:260[15]、9:84:57、58及64[16]、9:89:271[17]。時至今日，沙特阿拉伯、伊朗、阿富汗等一些伊斯蘭國家仍設有「叛教罪」，違者可被判死刑。即使在不設叛教罪的國家，退教者仍有可能受到狂熱穆斯林的恐嚇甚至人身傷害。[18]
[编辑] 對猶太教的叛教
現代的猶太教沒有規定退教者要受現世處罰。
[编辑] 其他宗教中的叛教
[编辑] 注释和参考资料
- ^ 《後漢書·鄭范陳賈張列傳》
- ^ 「旦本官志大言浮，離經畔道。」 費唐臣：《蘇子瞻風雪貶黃州》
- ^ 参看馬太福音23：8，10，《新世》
- ^ 参看彼得前書1：3，4；2：5，9
- ^ 参看使徒行傳20：17；腓立比書1：1；彼得前書5：2，3
- ^ 参看使徒行傳20：17，28；提多書1：5，7
- ^ 参考 Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries， 英文
- ^ 英文的“教士”(“priest”)一詞逐步由伯列斯比特羅斯，“長老”，按以下的步驟形成：希臘文的pre·sby′te·ros，晚期拉丁文的presbyter，通俗拉丁文的prester，古英文的prēost，中古英文的pre(e)st。
- ^ 参考 McClintock and Strong， Cyclopedia，英语
- ^ 尼安德博士評論説：“當時的人作出錯誤的結論，認為既然在舊約裏有一個顯形的祭司團由特别某群人所擔任，在新約裏情形也必然一樣。……由於將基督教的祭司團與猶太的祭司團作出錯誤的比較，這進一步導致把主教階級的地位提升到長老的職位以上。”——The History of the Christian Religion and Church, translated by Henry John Rose, Second Edition, New York, 1848, p. 111.
- ^ The Story of Civilization: Part III—Caesar and Christ 《文明的故事：第三部分——凱撒與基督》，Will Durant
- ^ 参看彼得後書3：1，2，17；哥林多後書6：14-17；啟示錄18：2-5。
- ^ 参考Professor Wolfson， Harvard University，The Crucible of Christianity
- ^ 参看加拉太書1：7-9；歌羅西書2：8，《新譯》；哥林多前書1：22，23。
- ^ Fighting for the Cause of Allah (Jihaad), Translation of Sahih Bukhari, Book 52.
- ^ Dealing with Apostates, Translation of Sahih Bukhari, Book 84.
- ^ Judgments (Ahkaam), Translation of Sahih Bukhari, Book 89.
- ^ Marshall, Paul. Apostates from Islam. The Weekly Standard. 2006-04-10, 011 (28).
