天主教

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天主教基督教三大宗派之一,正式名稱為公教公教會。源自亞伯拉罕諸教此名稱是用于指信奉相同理论体系,包括道德聖事仪式以及教条,并完全服从圣座基督徒教會[1][2],不論是西方東方宗派。通常這些又被稱為天主教會罗马天主教会[3]。此外,有不隸屬於天主教會的教會在名稱上使用「公教」一詞,比如古公教會寬宏公教會

由于实际上新教自16世纪的宗教改革运动以来主张独立解经,因此当使用天主教一词时,通常与新教有所对立[4]。天主教一词在英国圣公宗发起的牛津运动中也曾用到,该运动旨在于英國國教中恢复天主教的崇拜礼仪[5]

「天主教」中文名稱,是明末宣佈福音傳教士所擬定。原來名稱是「基督宗教」,是指耶穌基督所創立的教會。後因時代變遷出現信仰態度不同的基督宗教——東正教基督教的各教派,統稱為「基督徒」。天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上,前身是猶太教,繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。最初僅在猶太人中宣講福音。耶穌升天後,他所揀選的以伯鐸為首的使徒,展開傳教工作,從猶太到小亞細亞,傳到當時的羅馬帝國各地,並在各地建立教會,使福音傳佈到普世人類。由於基督徒的一神信仰和宣揚的平等、博愛,為當時統治者羅馬帝國所不容,屢遭迫害。公元313年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒佈「米蘭詔書」准許信仰自由,迫害才終止。君士坦丁大帝統一東、西羅馬,天主教成為羅馬帝國國教,為羅馬帝國政教合一的開始。1054年君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗,成立東正教。1521年馬丁路得脫離天主教,成立新教,之後又有其他與天主教分離的教派產生(通稱基督教)。天主教、東正教、基督教的信仰對象,都是耶穌基督,由於教義上的差別和信仰態度不同而分開,並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。天主教會自伯鐸受命領導教會,為首任教宗,代代相傳,從未間斷。

辞源[编辑]

天主教其名起源自拉丁語的「Catholicus」,意思是「普遍的」,翻譯作中文「公」是取自「天下為公」的「公」;「公教會」一詞的最早出現在《宗徒信經》中所述的「聖而公教會」(anctam Ecclesiam catholicam),其涵义因着公元381年召开的第一次尼西亞大公會議誕生的尼西亞信經得到进一步的完善确立:「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」(Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam)。中文語境通用的「天主教」一詞,是利瑪竇耶穌會會士於明朝中葉來到中國後為使教義容易使中國人了解而採用,為呼應中國人「敬天」之傳統,且多用來指稱天主教會,即由羅馬教宗領導的教會

概述[编辑]

圖中為永援聖母,被天主教徒稱為「聖母」的童貞女瑪利亞是天主子耶稣基督因聖神降孕道成肉身的母親。

产生于公元一世纪的基督教,最初系自犹太教中分离出来,随着耶路撒冷的被占领,教会的中心逐渐转向帝国的首都罗马,故称“罗马公教”。从公元一世纪到五世纪初,罗马皇帝一再企图消灭教会,但到最后反倒是整个帝国皈依了教会,宣布罗马公教为罗马帝国的国教。始于公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析,東西教會也隨之徹底分裂開來。羅馬天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作,因而产生了一种新的文化。从15世纪开始,西方民族在思想上起了极大的变化,近代的民族国家不断地形成,从各方面争取独立自由,教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大,但是在歐洲大陸向來联系十分緊密的宗教與政治却逐渐分离,欧洲信仰的统一也因基督新教的产生而破坏;而另一方面,随着新大陆的发现,传教的工作获得了新的园地,天主教向亚洲美洲非洲大洋洲展开了传教的工作。第二次世界大战后,由于现代科技的发展,人类的资本主义共产主义的消长,在思想和生活上都起了极大的改变,造成了对天主教的冲击,东方、西方及后起的第三世界在政治、经济、军事、文化方面發生重大变化,世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战,梵二大公会议的各种文献,引导天主教走向现代化的改革之途。

根据信理神学(dogmatic theology)的論證闡述,天主教会是耶稣基督亲手建立的、唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。天主教首任教宗宗徒之长伯多祿,根據聖經的記載,耶穌基督把天堂的鑰匙交給了伯多祿:

約納的兒子西滿,你是有福的,因為不是肉和血啟示了你,而是我在天之父。

我再給你說:你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會,陰間的門決不能戰勝她。 我要將天國的鑰匙交給你;凡你在地上所束縛的,在天上也要被束縛; 凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放。(瑪16:17-19)

天主教的经典为《圣经》,又称《新旧约全书》。信奉天父圣子圣神三位一體的真神。天主教會採用聖統制,神职人员奉行独身,天主教《教会法典》是教会的基本律法,用于规范宗教生活的各个方面。

教義(教理)[编辑]

聖經[编辑]

天主教奉聖經為經典及最高权威,並作為教理的根源。天主是圣经的作者,在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理,是在圣神的默感下而写在其中的。天主默感了圣经的人间作者,而受默感的书教导真理。天主教接受旧约46卷书及新约27卷书,并尊之为受默感的书。圣经是天主的圣言,天主教在解释圣经上保持谨慎,认为个人不能主观地隨意解释。認为圣经有其客观的正确真意,就应有遵守的客观标准,以防圣经原意变质。

依照天主教古老的传统,圣经的意义可分为两种:即字面的意义和属灵的意义,后者又分为寓意、伦理及末世的意义。

一、字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。

二、属灵的意义。基於天主计划的一致性,不但圣经的文字,连它所叙述的事实和事件也可成为标记。

  1. 寓意。例如经过红海是基督胜利的象徵,因此也是洗礼的寓意。
  2. 伦理。圣经所记载的事迹是为「劝戒我们而记载下来的」(格前10:11)。
  3. 末世。事实和事件的永恒意义可引领信徒迈向天乡。这样,尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。

目前普遍使用的天主教聖經中文譯本為香港思高聖經學會綜合翻譯自七十賢士本拉丁通行本的《思高譯本》。天主教聖經中文譯本還有西班牙聖母聖心愛子會的《牧靈聖經》,中國天主教上海教區佘山修院翻譯自新耶路撒冷聖經新約聖經。

基督[编辑]

天主教奉耶稣為天主聖父的聖子、全人類的救世主、「默西亚」、「基督」,降生成人,救贖萬民,免其受苦。

基督一词来自希伯来语「默西亚」的希腊译文,解作「受傅者」。若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命,它将不会成为他的专有名字。因为在以色列,那些为执行天主赋予的使命而奉献於主的人,才因天主的名而被傅油。例如:君王、司祭、以及少数的先知。而默西亚的情况应是最杰出的,因天主派遣了他,是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油,在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能,实现了以色列对默西亚的期望。

天主教相信,天使向牧人们报告那诞生的耶稣,乃是天主向以色列所预许的默西亚:「今天在达味城中,为你们诞生了一位救世者,他是主默西亚」(路2:11)。从起初他就是「父所祝圣并派遣到世界上来的」那一位(若10:36),他是贞女玛利亚所怀孕的「圣者」(路1:35)。若瑟被天主召叫,要「娶他的妻子玛利亚」,因为她已怀孕,「那在她内受生的,是出於圣神」(玛1:20),务使那「号称基督」的耶稣,生於达味默西亚後裔中的若瑟的妻子(玛1:16)。

天主教認為,耶稣被祝圣为默西亚显露了他的神圣使命。「这是他的名字所指示的。因为在基督的名字内,已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身:那傅油的就是圣父,那被傅的就是圣子,且是在圣神内被傅,圣神本身就是傅油」。他从永远被祝圣为默西亚,在其现世生活中显露出来,就是当若翰给他授洗时,就是当天主「以圣神和德能傅了他」(宗10:38),「使他显示於以色列」(若1:31),作为他们的默西亚。他的工作和说话将显示他是「天主的圣者」(谷1:24;若6:69;宗3:14)。许多犹太人,甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族,在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、「达味之子」的基本特徵。耶稣接受了他应得的默西亚名号,但有某种保留,因为当时一部分的人,用一种过分人性的观念去看此名号,主要是政治性的观念。

耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认,并预告人子那已迫近的苦难的日子。他藉「自天降下的」(若3:13)人子的超然身分,揭露了他默西亚王权的真正内容,正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的:「人子来不是受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价」(玛20:28)。为此,他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来,但只有当他复活後,他的默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布:「所以,以色列全家应确切知道:天主已把你们所钉死的这位耶稣,立为主,立为默西亚了」(宗2:36)。

聖傳[编辑]

聖傳指教會的傳統,與聖言一道構成天主教的信德寶庫。天主教相信上主的启示是透过圣经和圣传这两种方式传递给信徒,而圣传是整个教会的生活。聖言和圣传,是在作为天主子民的教会中产生出来的,没有天主子民的教会就没有《新约》:犹如没有犹太民族就没有《旧约》一样。教会负责保管、研究、体验等促进对《聖經》及聖传的进一步了解,使之成为活生生的天主圣言。这就是教会训导。教会训导通过教宗及主教们的宣讲、大公会议的教导、天主教法典的规定等传递聖言和圣传,以保证其不会错误。圣传同樣是天主教信仰的源泉和依据,這是天主教区别于其他基督教派别的基本特點之一。

聖事[编辑]

耶稣建立的聖體聖事
天主教彌撒中需要使用的物品


七件聖事是天主教信仰生活的核心。

  • 聖洗聖事(又稱為入門聖事)、聖體聖事(又稱為共融聖事或感恩聖事)及堅振聖事:以上是基督徒入门三件圣事。它们是所有基督门徒共同圣召的基础;其中圣洗是整个基督徒生命的基础,进入在圣神内生活之门(vitae spiritualis ianua),以及通往其他圣事的大门。藉着圣洗,信徒从罪恶中获得解放,重生为天主的子女,成为基督的肢体,加入教会,并分担她的使命。
  • 婚配聖事:透过婚姻盟约,一男一女组成一个共同生活及互爱的亲密共融团体;婚姻盟约是天主所创立,并赋予固有的法则。婚姻的本质指向夫妻的幸福,以及生养和教育子女。两位受过洗的人的婚姻也由主基督提升到圣事的尊位。
  • 聖秩圣事:是宗徒职务的圣事。它包括主教职、司铎职、执事职三个等级。
  • 告解聖事(修和聖事):天主教信徒在领洗後所犯的罪,是藉着称为悔改、告解、忏悔或和好的圣事,而获得赦免。忏悔圣事由忏悔者的三个行动以及司铎的赦罪所构成。忏悔者的三个行动是痛悔、告明或向司铎明认罪过、立志作补赎并付诸实行。
  • 傅油聖事(舊稱終傅聖事)

感恩祭[编辑]

梵二後天主教堂内的中心祭台

感恩祭彌撒。「彌撒」(MISSA)一詞來自拉丁文(MITTO),是「派遣」的意義。對羅馬人來說,在一次會議完結後,便打發人回家。在聖本篤會的會規內,彌撒就是指「遣差」。這種意義漸漸傳到其他各地,到了第四世紀末,其意義有二:一是指慕道者在聽完道理後便被遣散,因他們尚未進入教會的真正奧秘之中;另一是針對信友,也就是禮儀結束時所說的:「彌撒禮成」意指彌撒結束了,你們去吧!傳教或宣道的工作,是彌撒所賦予的使命。彌撒與聖體聖事實是一個統一的整體,聖體只能在感恩祭中被祝聖。按照圣经中耶稣所吩咐的,饼和酒被祝圣为耶稣的身体和血分给信徒,為使祂在十字架上所在的救世犧牲和祭獻,藉聖餐的方式永存人間,讓信徒藉領受主的聖餐而得到其實益,能與基督合成一體,在祂內生活。天主教會相信在彌撒中救主基督親臨於:因祂的名而聚會的團體中;施行聖事者的身上;祂的聖言內;具體地持續不斷地臨於祝聖了的餅酒形內。

感恩祭是天主教教會生活的中心,它以聖餐的方式,「重演」基督藉十字架上的犧牲告祭獻所完成的救贖工程,使信徒在領洗後繼續聆聽上主的聖言,藉主的聖餐參與基督出死入生的逾越奧蹟,不斷領受基督聖化的恩寵,並在基督內,聖神的共融中向天父呈上曼祟高的讚頌、祟敬、祈求和感恩。故此,感恩祭最足以反映天主教會的面貌和本質──教會的成員蒙天父召選,因基督的救贖而成為天父的兒女,得救的子民,在聖神內合成天父的家庭,負起聖化世界的使命,向天父奉獻教會的生活和救贖的成果。

天主十誡[编辑]

  • 第一誡 欽崇一天主于萬有之上。(天主教第一誡細項包括:禁止拜偶像,行巫術和迷信。無神論否認天主的存在,亦違反第一誡)
  • 第二誡 毋呼天主聖名以發虛誓。
  • 第三誡 守瞻禮主日。
  • 第四誡 孝敬父母。
  • 第五誡 毋殺人。
  • 第六誡 毋行邪淫。
  • 第七誡 毋偷盗。
  • 第八誡 毋妄证。
  • 第九誡 毋愿他人妻。
  • 第十誡 毋貪他人財物。

「十诫」(Decalogue)一词,其字面的意义是「十句话」(出34:28;申4:13; 10:4)。在圣山上,天主给自己的子民启示了这「十句话」。是天主「用手指」写的(出31:18;申5:22),不同於其他由梅瑟书写的诫命。「十句话」在天主的话里,占着卓越的位置;「十句话」载在出谷纪和申命纪中,流传至今。自旧约时代,经常为圣经所引用,但是,直到耶稣基督的新盟约,「十句话」的完整意义才显示出来。

圣奥思定开始,天主教会在给候洗者和信徒的教理讲授中,「十诫」占着优越的地位。在十五世纪,人们习惯把十诫的规条写成有节奏的词句,以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用。十诫组成一个有机的整体,其中每一句「话」或每一条「诫命」都涉及整体。触犯了一条诫命就是违犯全部法律。

教會五規[编辑]

(天主教教理簡編432) 教會五規是:1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒,停止有礙聖化這些日子的工作和業務;2) 應至少每年一次領受和好聖事,告明己罪;3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事;4) 應遵守法定的大齋和小齋;5) 各盡自己的能力,支持教會物質的需要。

万民四末[编辑]

天主教徒相信人生到最后要面临四件事:一、死亡。二、审判。三、天堂。四、地狱。此为万民四末。信徒多默想四末,会警惕自己、改善信仰生活。

死亡[编辑]

(天主教教理簡編205) 肉身隨著死亡和靈魂分離,並墮入腐化的過程,而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判,期待著主再次來臨時,與復活及轉化的肉身再度結合。要明白復活如何發生,已是超出我們的想像和推理的能力。
(天主教教理簡編206) 死在基督耶穌內即在天主恩寵內死去,沒有大罪。信仰基督的人,可將自己的死亡,按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的:如果我們與基督同死,亦必與祂同生」(弟後2:11)。

天主教認為,死亡是人由现世转入来世的分界。人生分为两部分:第一部分是人的灵魂和肉身结合为一、在现世所过的生活。第二部分是人的灵魂离开肉身、由现世转入来世所度的生活。人在现世,肉身因年老力竭,或因重病失去了功能,灵魂便脱离肉身转入来世,这时肉身便宣告死亡,这就是世人所宣告的死亡。因此死亡只是肉身的暂时死亡,灵魂并不死亡,死亡的肉身,在世界末日还要复活起来,再与灵魂结合为一。

死亡并非生命的毁灭,而是生命的改变,即由现世的生活转入了来世的生活。如果人在现世善度此生,敬主爱人,肉身死后,灵魂便入来世分享天主的永生。死亡是罪恶的后果,人虽拥有死亡的本性,但天主曾指定他不死,所以死亡违反造物主的计划。它进入了世界,乃是原祖犯罪的后果,倘若人没有犯罪,就会免于死亡,人的最后敌人也会被征服。死亡虽由罪恶而来,却被基督所改造,天主子耶稣基督也遭受了属于人的死亡,但祂却完全自由地服从了天父的旨意,祂的服从受死,为祂挣得了光荣的复活,所以祂的服从将死亡的诅咒变为祝福,使基督信徒的死亡具有积极的意义,所以基督信徒要效法基督的榜样,藉服从天父的旨意接受死亡,把人本有的死亡加以改造。

死亡是人在尘世的结束,也是天主对人施恩宠和仁慈的结束。天主于人死亡前,对人施恩仁慈,连罪大恶极的人在内,乃为使人遵照天主的计划,早日悔改,做一个真正的基督信徒,善度现世一生,为决定自己的最后命运。为此人常该警惕自己,几时人的现世生命结束了,就不再回到过去的现世生命,因为人只死亡一次。那时将是天主实行公义和威严的时候。所以天主教會常劝勉信徒要好好的预备善终。

審判[编辑]

(天主教教理簡編208) 私審判是每個人從死亡一刻開始,就在其不朽的靈魂上,按照其信德和功行受天主的審判,直接領受應得的報應:即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福,或者進入地獄的永罰。
(天主教教理簡編214) 最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時,將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後,復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。
(天主教教理簡編215) 最後審判將在世界末日進行,但只有天主才知道那日子和那時辰。

天主教認為人的灵魂离开肉身后,肉身就入土安葬,灵魂却到天主台前受审判,按他一生的功过接受赏罚。有大罪者受罚下地狱受永苦。有功劳者被提升天享永福;只有小罪者,既不能受罚下地狱,又不能立刻升天享永福,天主便安置他在炼狱中受苦作补赎,直到作完补偿升天为止。这个审判称为“私审判”。

按对观福音的记载,天主创造的世界有末日,人类亦有终结。到了时候,主耶稣要带着威能和光荣、乘云降来,审判所有生者和死者。那时所有死去的人都要复活起来,接受审判。这个审判称为“公审判”。天主教認為在世界末日,耶稣要使所有死者的肉身复活起来,接受审判和赏罚,为表示祂的公道。因为善人在世时做了许多善事,这固然是他的灵魂努力之功,但是他的肉身也帮了不少忙,应该受到赏报,不该让他永远埋在地下被遗忘。相反的,恶人在世时犯下许多罪恶,这固然是他的灵魂作主遭孽,但是他的肉身同是有力的帮凶,須受到应得的惩罚,不该让其长久躲藏在地下。

天堂[编辑]

(天主教教理簡編209)「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的思寵中過世,而無須再煉淨的人,與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會,在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主,與至聖聖三生活於愛的共融內,並為我們轉禱。

地獄[编辑]

(天主教教理簡編212) 地獄是人因自由的抉擇,在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離,因為人只可從天主那裡得到生命和福樂,人是為此被創造,並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達事實:「可咒罵的,離開我,到永火裡去」(瑪25:41)
(天主教教理簡編213) 地獄的存在如何符合天主的無限美善?天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9),但祂既創造人是自由和負有責任的,祂亦尊重人的決定。所以,下地獄是人在完全自由下,故意脫離與天主的共融,在大罪中至死不悔改,拒絕天主的仁慈憐愛。

現今天主教已不講求地獄的存在[來源請求],並認為地獄已經在耶穌基督死亡時,進入地獄將所有義人與眾人領至天堂。而刻意將地獄及煉獄分開敘說,以說明耶穌基督生時說的:「已經完成。」亦即新世紀已經來臨之意。

過去,地狱為魔鬼和恶人受罚的极苦之所,它的痛苦可分为:

  1. 失苦。就是失去享见天主万万美善之苦,这是地狱中的最大痛苦。按人受造的本性,灵魂离开肉身后立刻奔赴天主台前,享见天主的无限美善。但恶人的心灵充满了罪恶,阻其享见天主之聖容。
  2. 觉苦。就是受永火焚烧之苦。诚如主耶稣于公审判时,向左边的恶人们说:“可咒骂的,离开我吧!到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧!”(玛廿五41)。此火永不止息。
  3. 受魔鬼迫害之苦。

根據圣经关于地狱的確定和教会的训导,人類有严重责任为自己的永久命运善用自己的自主。天主不预定任何人去下地狱,墜入地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改的后果。在聖體聖事中及天主教信徒的日常祷文中,时常呼求天主广施仁慈,因为“祂不愿任何人丧亡,却愿所有人悔改得救”。

炼狱[编辑]

(天主教教理簡編210)煉獄是一個境界,即那些死在天主友誼中的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是仍須經過煉淨,才能進入天堂的福樂中。
(天主教教理簡編211)我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨?因著諸聖的相通,仍在現世旅途中的信友,可以幫助煉獄中的靈魂,為他們奉獻祈禱,尤其是感恩祭,也為他們行施捨、得大赦和做補贖。

現今的天主教著重在煉獄的解說,並普遍認為現今已無地獄。[來源請求]

主要在於天主教會確信,炼狱是受苦作补赎、补偿小罪及暂罚之所。人死后灵魂上没有大罪,只有小罪或暂罚尚未补偿,既不该受永罚下地狱,又不能立刻升天堂,於死亡接受自我審判時,則可至炼狱中受苦作补赎,直至償還罪債完毕为止。天主教称此补偿为最后的净化,藉以达到最後为进入天国中应有的圣化。炼狱里的痛苦有两种:一、失苦,即無法得见天主无限美善之苦。二、觉苦,即受火烧之苦。这两种苦在时间上有期限,並且在炼狱中没有魔鬼與怨恨,因炼狱里的灵魂都是准备要升天的善人们的灵魂。

有关炼狱的道理,除在斐冷翠和脱利腾两屆大公会议中有所规定,圣传亦讲述净化之火。此训导立足于为亡者祈祷的习俗,圣经上也有为亡者祈祷之事,比如犹大玛加伯曾为亡者献赎罪祭,求主宽恕他们的罪过(玛下十二46)。天主教會從初期即開始重视纪念亡者,为他们奉献弥撒,為使他们获得净化后能达到享见天主的幸福境界,历代的教会常嘱咐信徒们多施舍、得大赦、作补赎或行其他善功为亡者赎罪。

祈禱[编辑]

天主教诵经用念珠

天主教徒传统中的祈祷生活,包括三个主要的表达方式:口祷、默想和心祷。三者的共通之处,是收心神。天主教相信祈祷是天主与人在基督内结盟的关系。它是天主的行动,也是人的行动;它发自圣神,也出自信徒,并与降生成人的天主子的人性意愿相结合,而完全指向天主圣父。祈祷是举心归向天主,同天主说话,虔诚的表达信徒的心意、或赞颂、或感谢、或懺悔、或求助:因为信徒相信天主是他们的慈父,便以儿女之身向慈父天主表达他們的心意。

  • 誦讀聖言及誦念禱詞

除誦讀聖經外,在日常生活中,誦念禱詞也是天主教信徒經常進行的宗教活動之一。天主教徒常在祈禱前後劃十字聖號祈禱用的經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱,例如《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》、《信經》、《瑞典聖畢哲(St.Bridget)的禱文》(1862年5月31日教宗庇護九世批准經文)、《慈悲串經》(2000年4月30日教宗若望保祿二世頒佈及呼籲整個教會把天主仁慈的奧秘「廣為宣講,並引進人們的生活裡」) 。亦可呼求聖人转祷(代祷,如:聖方濟各,為我等祈)。《玫瑰經》(《聖母聖詠》)、《三鐘經》、《耶稣聖心禱文天主教東方禮的《耶稣禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。有時使用專門的念珠進行誦經及默想。

  • 默觀
  • 心祷

心祷是聆听天主圣言。在屬靈的含義上,这聆听并不是被动的,而是信德的服从,仆人的无条件接受和子女之情的依附。

圣经、圣傳與信望爱三德、是祈祷的泉源:圣经是天主的聖言,信徒念圣经即是听天主说话,进入祈祷境界;基督和圣神的使命即是在教会的圣事礼仪中宣报,实现救恩的奥迹到人心中,引人祈祷;为进入祈祷,信徒必须对天主先怀有信望愛三德。

瞻禮[编辑]

天主教的节庆和纪念日稱为瞻礼。瞻礼一般都有固定的日期、内容和形式。

  • 聖誕節
  • 聖家節
  • 天主之母節
  • 主顯節
  • 耶穌受難節
  • 復活節
  • 救主慈悲主日(或稱天主慈悲主日) 2000年4月30日教宗若望保祿二世宣布復活期第二主日為「救主慈悲主日」
  • 耶穌升天節
  • 聖神降臨節(五旬節)
  • 天主聖三節 (聖神降臨節之後的第一個主日)
  • 基督聖體聖血節
  • 耶穌聖心瞻禮 (耶穌聖體聖血節後八日的星期五)
  • 聖母進教之佑瞻禮(1871年5月24日上海佘山天主教教堂於(聖母進教之佑瞻禮日)舉行奠基典禮,1924年6月12日第一位駐華宗座代表剛恆毅樞機主教率領全體中國主教將中國奉獻給無玷聖母;1942年9月12日中國處於抗日戰爭艱難時期,羅馬教宗庇護十二世冊封佘山教堂為宗座乙級聖殿(minor Basilica)是遠東第一座受到教宗敕封的聖殿。2007年教宗本篤十六世在他的牧涵, “致中華人民共和國天主教會的主教, 司鐸, 度奉獻生活者及教友的信” 中, 呼籲全世界各地天主教徒每年的5月24日為中國教會祈禱.他在信中提到佘山聖母朝聖地。)
  • 大聖若瑟慶日 1870年教宗庇護九世立聖若瑟為普世教會的主保。除了3月19日是大聖若瑟主保日之外,因為他也是工人,所以教宗庇護十二世定5月1日為「聖若瑟勞工節」(中國天主教會的主保慶日,因為其恭奉大聖若瑟為主保。)
  • 聖母升天節
  • 聖母無染原罪瞻禮(香港教區的主保慶日,因為其恭奉無染原罪聖母為主保。)
  • 聖母聖誕瞻禮 天主教澳門教區奉聖女加大肋納瑟納Catalina de Senna和聖方濟各沙勿略Francisco Xavier為主保。[1] (澳門教區的主保慶日,因為其恭奉聖母聖誕為主保。[來源請求]
  • 諸聖瞻禮
  • 追思已亡11.2
  • 基督普世君王節
  • 聖伯多祿和聖保禄宗徒慶日 聖座的主保慶日,因教宗為聖伯多祿(耶穌所收的十二使徒之一)之後繼者, 所以恭奉聖伯多祿為主保。

聖誕節、復活節、聖神降臨節和聖母升天節是天主教四大瞻禮。按天主教的礼仪年,每年从将临期(圣诞节前四周)开始。

圣诞节為每年的12月25日。救主的诞生是救赎的开始。天主教从12月24日夜间即开始庆祝活动,俗称“平安夜”。

复活节為每年春分后第一次月圆后的第一个星期天。耶稣复活是基督信仰的核心,没有主的复活就没有救赎。复活节的庆典从周六晚上开始,俗称“望复活”,隆重的点燃复活蜡烛仪式、嘹亮的《逾越颂》赞歌、庄严地重新宣发信仰等,最后在弥撒圣祭中将复活盛典推向高潮。

圣神降临节為复活节后第五十天。圣神降临节是天主教会建立的开始。当年,充满了圣神的门徒们从四散逃避,到“往普天下去,向受造物传播福音”,直到用生命为主作证。因此天主教纪念主派遣圣神降临教会,圣化遍布各个国家和民族的普世教会,也求圣神降临信徒心中,继续在世界上开展传播福音的工作。

圣母蒙召升天节為每年8月15日。天主教相信圣母玛利亚一生服从主的意愿,陪伴耶稣走完了十字架苦路,并把众人引向耶稣,“照他所吩咐的去做(加纳婚宴)”,为信徒做出了榜样,因此天主赏赐圣子的母亲灵魂肉身光荣升天。

四大瞻礼中,复活节最隆重,圣诞节最喜庆热闹。

聖月

  • 一月﹕聖家月
  • 三月﹕聖若瑟月
  • 五月﹕聖母月
  • 六月﹕耶穌聖心月
  • 十月﹕玫瑰經祈禱月/天神之后月
  • 十一月﹕煉靈月

參見羅馬天主教聖人曆教會年曆

聖統制[编辑]

主教制[编辑]

主教制是最古老的制度。而天主教的主教制則是源自第一世紀早期教會的主教制度,所以可以說主教制是整個基督教中歷史最悠久的神職人員制度。

團體[编辑]

修院和修会[编辑]

埃及出現了最早奉行與世俗隔離的,禁食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革,在歐洲各地出現了許多男、女修道院

參加這種團體的,男的稱修士,女的稱修女。有些修會的修士都是司鐸,修士可以晉鐸,甚至被選為教宗、主教,他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。

為不同神恩和傳統而設立的修道團體,稱為修會,這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本篤會(祈禱及學術)、方濟會(面向貧窮人)、道明會(面向城市居民)、奥斯定會耶穌會(從事學術)、巴黎外方傳教會(注重向外傳教)和慈幼會(面向青少年)。

十九世紀末開始,有許多國籍修會陸續出現,如首任宗座駐華代表剛恒毅樞機主教創立的主徒會、永年教區韓鼎祥主教創立的中華聖體侍衛德肋撒女修會、新鄉教區張維柱主教創立的貧窮獻托苦修會、原籍比利時後加入中國籍的雷鳴遠神父在安國教區創立的耀漢小兄弟會德來小姊妹會等。在中國大陸,很多人誤將修會說成教會,這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體,也有隸屬教區的團體會(教區修會,如一些修女會)。在世界各國有不同形式的修會團體,但都是屬於天主教會的體系之內。

宗派關係[编辑]

大公合一運動[编辑]

禮儀派別[编辑]

拉丁禮天主教會[编辑]

即罗马公教会,是以罗马教宗为首的教会,为基督教的主要宗派之一,自承其历史从耶稣基督创立以来一脉相成。在大多数场合,天主教会即等同于天主教。截至2009年,天主教会在全球拥有约1,165,714,000名信徒,约占同时期总人口的六分之一,是基督教中信徒人数最为庞大的教会。

東儀天主教會[编辑]

東儀天主教會指完全承認羅馬教廷地位的一派天主教分支,流行於俄羅斯烏克蘭白俄羅斯等前東歐共產主义國家,在蘇聯時代曾被迫併入正教會。他們保存了與羅馬教廷相聯繫的東方天主教會的禮儀,神学基礎與祭獻的傳统,但仍與正教會、東方正统教會及東方亞述教會存有分歧。馬龍派天主教會,是天主教中屬於東方禮天主教會的一個分支,5世纪早期由敘利亞教士聖馬龍所創立。7世纪時正式形成教會,首任宗主教若望·馬龍。現今馬龍派信徒全球大约有400萬人,其中在黎巴嫩有约100萬人,佔該國人口大约1/4。馬龍派教會語言是古敘利亞語,實際生活中信徒多使用阿拉伯語。今日馬龍派的最高教會領袖為安提约基雅馬龍派宗主教,由全世界的馬龍派主教選出,居住於黎巴嫩貝鲁特北部的Bkirki。新任宗主教當選時必需要報告教宗,並獲得其許可,以體現馬龍派對天主教教會的歸附。當安提約基亞馬龍派宗主教参加天主教教會活動時,他的地位相當于一位樞機主教

聖公會與特別主教轄區[编辑]

特別主教轄區是羅馬教廷為有意改宗天主教的聖公宗信徒成立的特别教長制教會團體,基於教宗本篤十六世2009年11月4日公布的宗座憲章《聖公會的结合》(拉丁语:Anglicanorum coetibus)而建立的特殊體制。這些轄區直屬於教廷,並由教宗任命一位主教或神父擔任教長管理之。

首個特別主教轄區為沃爾辛厄姆聖母特别主教轄區,經過教廷與天主教英格蘭及威爾士主教團協商後在2011年成立,。此外亦有在澳洲的南十字聖母特別主教轄區和在美國及加拿大的聖伯多祿寶座特別主教轄區等兩個特別主教轄區。

其他[编辑]

天主教徒佔世界各國人口比例一覽圖

埃及等地的科普特禮天主教會同樣承認教宗的伯多祿宗座首席權。

天主教在東亞的初期傳播和大航海時代有密切的關聯,最早在16世紀就已開始。目前已知最初的遠東教會在日本的長崎做據點,由葡萄牙耶穌會教士聖方濟·沙勿略發起。德川幕府禁天主教之前,日本天主教信徒達一萬餘人。

中国独立天主教會[编辑]

中国天主教目前由官方控制的中国天主教爱国会中国天主教主教团管理,即所谓的“中国天主教一会一团”。《中华人民共和国宪法》第二章第三十六条规定:“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”中华人民共和国政府据此要求所有中国天主教徒敬拜仪式必须在政府批准的教堂内合法进行。拒绝在政府登记的中国天主教会自称为“忠贞教会”。忠贞教会受到了来自爱国会及中国官方的坚决的打击。但同时也有批评者指出,一个天主教徒可以既服从政府,又在宗教上接受教宗的教导。美国天主教出版物《Commonweal》关于中国天主教的调查认为,中国天主教爱国会是一个由中国官方領導的组织,本身并非教会,无论神父、主教、修女或平民信徒,都不属于该组织。这意味着中国三分之二的登记教会主教事实上是可以被梵蒂冈承认的。然而,在中国天主教会出现的由天主教爱国会和政府进行的“自选自圣”的行为,又确实违反了公教教义的规定。從天主教的定義來說,很難認為中國天主教愛國會仍屬於該派別。该行为会导致中国天主教会的宗徒统绪完全失效,使其成为近似于圣公会的独立教会。目前,梵蒂冈和中华人民共和国建交的一个主要的障碍就是由谁任命主教的问题。

教會媒體[编辑]

政教關係[编辑]

性丑闻[编辑]

近几年来世界各大报端和门户网站多次爆出天主教教会性丑闻,其中以虐童、性虐儿童最为广泛。多国天主教神职人员上至枢机主教,下至教区主教神父修女丑闻事件屡屡被发现,如仅仅在美国2010年就有1万多人针对神父对儿童性虐待提出起诉;以美国最大教区洛杉矶天主教区为例,2007年就有至少500多名遭神职人员性侵犯的受害人,教皇本笃十六世曾称“这是个重大危机”,但其后也被曝出曾试图隐瞒包庇过有狎童性丑闻的神父。[6][7]
2014年5月27日教宗方濟說,教廷將對神職人員性侵害兒童「零容忍」,他形容性侵害是「如此醜陋的罪行」、「因為一個犯下如此行為的神父就是違背了天主」。

注釋[编辑]

參考文獻[编辑]

  1. ^ McBrien, Richard P. Catholicism. HarperCollins. 1994: 3–19. ISBN 978-0-06-065405-4. 
  2. ^ For McBrien, the "broad term" refers exclusively and specifically to that "Communion of Catholic Churches" in communion with the Bishop of Rome. Richard McBrien, The Church: The Evolution of Catholicism (New York: HarperOne, 2008), 6, 281-82, and 356. In its Letter on Some Aspects of the Church Understood as Communion the Congregation for the Doctrine of the Faith stressed that the idea of the universal church as a communion of churches must not be presented as meaning that "every particular Church is a subject complete in itself, and that the universal church is the result of a reciprocal recognition on the part of the particular Churches". It insisted that "the universal Church cannot be conceived as the sum of the particular Churches, or as a federation of particular Churches".
  3. ^ McBrien, Catholicism, 19-20.
  4. ^ The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article Catholic, p. 308
  5. ^ Connor, Charles Patrick. Classic Catholic Converts. Ignatius Press. 2001. ISBN 978-0-89870-787-8. 
  6. ^ 梵蒂冈国家天主教爆出性丑闻教皇本笃十六世表哀叹
  7. ^ 美国天主教前主教被曝曾试图隐瞒神职人员性丑闻

外部鏈接[编辑]

參见[编辑]