摩西

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摩西
Rembrandt - Moses with the Ten Commandments - Google Art Project.jpg
伦勃朗作品
个人信息
出生 下埃及歌珊
逝世 摩押尼波山
米開朗基羅製作的摩西的塑像

摩西希伯来语מֹשֶׁה阿拉伯语موسىٰ),天主教稱為梅瑟伊斯蘭教稱為穆萨,是在旧约圣经出埃及记等书中所记载的公元前13世纪犹太人的民族领袖。史學界認為他是猶太教的創始者。他在犹太教基督教伊斯兰教巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承,摩西五经便是由其所著。

按照出埃及记的记载,摩西受耶和华之命,率领被奴役的希伯来人逃离古埃及前往一块富饶的应许之地。在经历40多年的艰难跋涉,他在就要到达目的地的时候就去世了。在摩西的带领下,希伯来人摆脱了奴役的悲惨生活,学会遵守犹太十诫,并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族

摩西是纪元前十三世纪的犹太人先知,旧约圣经前五本书的执笔者。带领在埃及过着奴隶生活的以色列人。到达神所预备的流着奶和蜜之地--迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天约旦河与死海的西岸一带),神借着摩西写下《十诫》给他的子民遵守,并建造会幕,教导他的子民敬拜他。

基督新教聖經記載[编辑]

家庭背景和杀婴事件[编辑]

摩西一来到人世,死亡的阴影就笼罩着他。他的族人本来过着游牧的生活,由于家乡闹饥荒,祖宗雅各就带着家人移居埃及。几十年来,以色列人过着安乐的日子,跟埃及人互不相干。可惜好景不常,祸患将至。一部甚具权威的史书记载说:“那时有一个……新王兴起,治理埃及。他对自己的人民说:‘你们看,以色列人又多又强,胜过我们了。来,我们要用巧计对付他们,免得他们多起来。’”埃及人想出“用苛暴的手段奴役以色列人”,又命希伯来的接生妇杀掉所有男婴,控制他们的人口。[1]但接生妇勇抗王命,以色列人继续增多。法老于是敕令:“凡初生的男孩,你们都要扔进尼罗河里。”[2]

那时,以色列有一对夫妇,暗兰和约基别,“不怕王命”。(希伯来书11:23)妻子约基别生下一个儿子,这个儿子“在上帝眼中极美”。[3][4]夫妇俩也许看出儿子得蒙上帝恩宠。但不管怎样,他们宁愿冒险把儿子匿藏,也不肯交出来给法老处死。

三个月后,孩子再也藏不住了。在别无选择的情况下,摩西的父母决计采取行动。约基别把婴孩放进一个用纸莎草做的箱子里,让箱子浮在尼罗河上。约基别没料到她如此一放,竟把自己的儿子放到影响历史发展的长河里。[5]

贵为王室成员[编辑]

约基别没有听其自然,任凭机遇决定儿子的将来。她把箱子“搁在尼罗河边的芦苇丛中”,也许法老的女儿(哈特谢普苏特)常常到河边沐浴,约基别希望箱子会在这里被人发现。[6][7] 法老的女儿很快就发现芦苇丛中的箱子。“她打开箱子,看到了孩子,见男孩正在哭。她说:‘这是个希伯来人的孩子。’虽然这样,她还是怜悯孩子。”埃及公主决定收养这个婴儿。他亲生父母原本给他起的名字,已不为人知了。今天,普天下人只知道他养母给他取名为摩西。[8][9]

埃及人相信,只有慈悲为怀,广行善事的人,死后才可进入天堂。关于埃及公主收养摩西的事,考古学家霍伊塞·蒂尔斯利评论:“埃及妇女获得了跟男子平等的地位。至少理论上说来,她们在法律上和经济上享有平等机会。……妇女有权收养子女。”古代纸莎草纸收养子女文件,记载一个埃及妇女收养了自己的奴隶。至于雇用摩西的母亲做乳母,《综合圣经辞典》说:“雇用摩西的生母来乳养他,跟美索不达米亚人收养子女的合约安排相似。”[10]

根据圣经,摩西的姐姐米利暗聪明机智,安排了摩西的生母约基别来乳养他。约基别敬畏上帝,所以把真相告诉了摩西。在古代,孩子的哺乳期通常长达几年,所以约基别有充分时间教导摩西认识“亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝”。[11]这个良好的基础日后证明对摩西大有帮助,因为他做了法老女儿的儿子之后,“就学了埃及人的一切智慧”。历史学家约瑟夫斯声称,摩西在埃塞俄比亚战役中晋升为将领,这事无从考证。可是,圣经的确说摩西“说话做事都大有能力”。[12][13]

到40岁的时候,摩西可能已成竹在胸,等候担当要职。只要他效忠法老,荣华富贵就垂手可得。可是,这时却发生了一件事,改写了他的一生。

逃到米甸[编辑]

一天,摩西“看见一个埃及人打他的希伯来弟兄”。多年来,不论在希伯来人社会,还是在埃及人社会,摩西都享尽各种利益。但现在看见一个以色列同胞受人殴打,命悬一线,他不得不作出抉择,而他的抉择叫人大感意外。(出埃及记2:11的记载他“不肯称为法老女儿的儿子,宁愿选择与上帝的子民同受虐待”。[14]

摩西“把那个埃及人杀了,藏在沙里”。[15]他的抉择使他踏上不归路。一个批评家认为摩西之所以杀人,是因为他“怒从心上起”,拥护者声称摩西的行动尽管有错,但他是怀着信心行事的,他知道上帝的应许,深信上帝会拯救以色列人脱离埃及的奴役。[16]也许摩西天真地以为,自己的行动能激励同胞反抗埃及。[17]可是,同胞拒绝摩西做民族领袖,令他大感失望。摩西杀死埃及人的消息传到法老耳中之后,他就被迫逃亡。他在米甸定居下来,娶了游牧民族首领叶忒罗的女儿西坡拉为妻。

摩西想拯救同胞的希望粉碎了。在接着四十年里,他过着简朴的生活,放牧度日。一天,他放牧叶忒罗的羊群,把羊赶到何烈山附近。就在那里,耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。当时的情景:上帝吩咐摩西说,“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但这时的摩西缺乏自信,自觉不能胜任。他哀求上帝说:“我算什么?我怎能去见法老,把以色列人从埃及领出来呢?”他甚至把自身的缺点说出来。电影制作人把摩西写成一代英雄,往往不提他的弱点;原来摩西口齿不伶俐,有严重的语言障碍,并非如神话传说中的英明神武。四十年的牧畜生涯,把他磨炼成谦和的人。虽然摩西自觉力有不逮,但上帝深信他是领导以色列的最佳人选。[18]

得救离开埃及[编辑]

摩西离开米甸后,就入宫晋见法老,要求他释放上帝的子民。由于法老心里刚硬,上帝就降下十场灾难,震撼埃及。此前的灾祸降临,法老都无动于衷;即使害怕,也未答应让摩西带同以色列人离去,但灾祸离去后,法老又反悔。终于在第十场灾难重击之下,埃及的一切头生的,包括人及家畜全都死去。法老悲痛欲绝,终于容许以色列人离去。(出埃及记5-13章)

可是法老后来却后悔放走以色列人。于是听说以色列人在旷野迷路时,就从后追赶,要把以色列人捉回來。传说中摩西带领以色列人到红海,向海伸出手杖,红海便分开一条道路,摩西便带领以色列民行走这条路逃离埃及人的追捕。当埃及人入水时,耶和华就把红海的海水回复,使埃及人被淹死于紅海中。

假如以色列人曾在旷野居住,为何没有任何考古学证据呢?那时候犹太人是个游牧民族,他们既不圈地为城,也不开垦荒地,留下来的只有他们的足迹。信徒認為,耶稣基督所说的话也证实以色列人确曾在旷野生活,圣经屡屡提及以色列人流浪旷野一事為有力的证据[19][20]

史實性[编辑]

儘管這段傳奇的細節目前還缺乏史料佐證,但這個時期希伯來人流入埃及卻大致符合史實[21]。在古埃及的歷史中,中王國時期新王國時期中間有個「第二中間期」,約當在西元前十七和十六世紀時,埃及北部被從西亞來的外來民族喜克索斯人(Hyksos)所佔領,建立起第十五王朝,埃及人則在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝,並且臣服於喜克索斯人,埃及的居民在隨後的底比斯政權第十七王朝後期發動對喜克索斯人的抗戰,最後埃及人反攻勝利,建立統一的第十八王朝,並逐漸將喜克索斯人逐出埃及。喜克索斯人是閃族的一支,同為閃族的猶太人隨喜克索斯人及其他閃族游牧部落入侵埃及(大约在公元前1800至前1540年期间,亚洲西部说闪族语的人都很喜欢移居埃及。及古物学家詹姆斯·霍夫迈尔在《寄居埃及的以色列人》[22]一书中说:“考古学资料清楚表明,埃及是黎凡特人(来自靠近地中海东部地区的国家)常去的国家,尤其在气候反常,发生旱灾的时候,黎凡特人就迁移到埃及去。),擔任第十五王朝的統治階層,後來也一起被逐出埃及。有人直接認定喜克索斯人就是猶太人,認為「出埃及」的神話故事,實際上是猶太人在埃及失勢後離開埃及的史事演變而成。

《摩西的生平事迹》[23]说:“埃及一幅古墓壁画,经常被人复制,画中描写一群奴隶造泥砖时的情景,用笔工细,可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”然而一幅壁畫,如何能成為以色列人曾居住在埃及的強力證據,不無疑問,其根據何在,書裡並未提及。

关于约基别用的箱子,圣经的描述也准确无误。经文说箱子是用纸莎草造的;纸莎草做箱子是很合适的,《库克(圣经评注)》[24]指出“埃及人常用纸莎草来造轻快的小舟”。

在古代埃及那种将国王奉为神的年代屠杀婴儿,只是一句话十诫历史上也不乏屠婴事件的记载,而且古埃及的法老大多暴虐成性,屠婴事件是可能的。但考證歷來埃及歷史,這種大規模屠嬰事件並未被記錄。

以摩西(梅瑟)為主題的電影[编辑]

  • 十诫》(1923年無聲电影,西塞·狄米爾(Cecil B. DeMille)執導)
  • 十诫》(1956年电影,西塞·狄米爾執導)
  • 埃及王子》(The Prince of Egypt,夢工廠1998年动画电影)
  • 《十诫》(The Ten Commandments,2007年3D动画电影)
  • 《方舟展覽》(Ark Exhibition,Noah's Ark Theme Park, Ma Wan, Hong Kong 香港馬灣挪亞方舟主題公園)

参考文献[编辑]

  1. ^ 参看出埃及记1:8-10,13,14节的记载
  2. ^ 参看出埃及记1:22的记载
  3. ^ Literally, “beautiful to the God.” 根据《The Expositor’s Bible Commentary》的解释“在上帝眼中极美”的字面意思指孩子不但俊美非凡, 而且品性善良。”
  4. ^ 参看使徒行传7:20的记载
  5. ^ 参看出埃及记2:3,4的记载
  6. ^ 参考《Cook’s Commentary》,“在古埃及, 到尼罗河沐浴是很平常的事。 埃及人崇拜尼罗河, 以为此河源自俄赛里斯神。 河水据称具有神奇力量, 能赐生命, 使万物繁殖。
  7. ^ 参看出埃及记2:2-4的记载
  8. ^ 学者为这个名字的语源争论不休。 在希伯来语, 摩西的意思是“从水里拿上来; 从水里获救”。 历史学家约瑟夫斯辩称摩西的名字其实由两个埃及词组成, 意思分别是“水”和“获救”。 今天, 有些学者也相信摩西的名字源自埃及语, 但意思很可能是“儿子”。 他们有这种看法, 是由于“摩西”这个名字的发音跟一些埃及名字相似。 既然没有人知道古希伯来语和古埃及语的正确发音, 这些理论纯属猜测而已。
  9. ^ 参看出埃及记2:5-10的记载
  10. ^ 参看The Anchor Bible Dictionary,英语版
  11. ^ 参看出埃及记3:6的记载
  12. ^ 《Israel in Egypt》认为,“摩西在埃及王宫受栽培,看来好像有人编故事似的。但细看新王国时期的宫廷,就不会对此断然加以否定。图特摩斯三世把亚洲西部附庸国的王子王孙,带到埃及去接受训练,学习埃及人的习俗。……所以,在埃及宫廷里, 外国君主的子女进进出出, 是等闲的事。”
  13. ^ 参看使徒行传7:22的记载
  14. ^ 引文来自希伯来书11:24,25
  15. ^ 参看出埃及记2:12的记载
  16. ^ 参看创世记15:13,14的记载
  17. ^ 参看使徒行传7:25的记载
  18. ^ 参看出埃及记3:1-4:20的记载
  19. ^ 参看撒母耳记上4:8;诗篇78篇,95篇,106篇;哥林多前书10:1-5的记载
  20. ^ 耶稣在约翰福音3:14提到以色列人在旷野的情况
  21. ^ 《失落的文明:猶太王國》,華東師範大學出版社,ISBN 7-5617-2427-6
  22. ^ Israel in Egypt,作者埃及学家James K. Hoffmeier
  23. ^ 参考《Moses—A Life》,英文
  24. ^ Cook’s Commentary,英文

延伸阅读[编辑]

  • Asch, Sholem. Moses. New York: Putnam, 1958. ISBN 0742691373
  • Assmann, Jan. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press, 1997. ISBN 0-674-58738-3.
  • Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
  • Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
  • Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
  • Chasidah, Yishai, Encyclopaedia of Biblical personalities: anthologized from the Talmud, Midrash and rabbinic writings, Shaar Press, Brooklyn, 2000
  • Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
  • Daiches, David. Moses: The Man and his Vision. New York: Praeger, 1975. ISBN 0-275-33740-5.
  • Fast, Howard. Moses, Prince of Egypt. New York: Crown Pubs., 1958.
  • Freud, Sigmund. Moses and Monotheism. New York: Vintage, 1967. ISBN 0-394-70014-7.
  • Gjerman, Corey. Moses: The Father I Never Knew. Portland: Biblical Fantasticals, 2007. ISBN 978-1424171132.
  • Halter, Marek. Zipporah, Wife of Moses. New York: Crown, 2005. ISBN 1400052793.
  • Ingraham, J. H.. The Pillar of Fire: Or Israel in Bondage. New York: A.L. Burt, 1859. Reprinted Ann Arbor, Mich.: Scholarly Publishing Office, University of Michigan Library, 2006. ISBN 1425564917.
  • Kirsch, Jonathan. Moses: A Life. New York: Ballantine, 1998. ISBN 0-345-41269-9.
  • Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
  • Lehman, S.M., rabbi Dr., (translator), Freedman, H., rabbi Dr., (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983
  • Mann, Thomas. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
  • Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
  • Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
  • Wiesel, Elie. “Moses: Portrait of a Leader.” In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174–210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
  • Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
  • Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949

Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8

参见[编辑]