三位一體
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三位一體（拉丁語：trinitas）或稱三位一神或三一神或聖三一，一般指基督宗教的天主，即聖父、聖子、聖神（天主教會稱呼聖神，東正教會和新教則稱聖神為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，三位格爲同一本質，三個位格為同一屬性。通俗地說，僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖神完全是天主；聖天父不是聖子，聖子不是聖神，聖神不是聖天父。[1]詳細闡述有關三位一體這個信條的教義被稱為三一論。現今，大部分基督宗教的教會已接納此為傳統教義之一。
歷史上不斷有一些基督教教派否定此教義，有的更公開宣傳三位一體是錯誤的主張。現今，有少數新教教派支持“一位格論”，認為天主只有一個位格，而否定三一論。[2]
傳統教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。
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[编辑] 歷史
《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，但一些聖經經文提供三位一體的理論基礎。例如馬太福音28:19說：“所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉「父」、「子」、「聖靈」的名、給他們施洗．”其中「名」是單數，顯示聖父、聖子、聖靈共享上帝的名。[3]第一世紀的基督徒沒有用「三位一體」的名詞，但基督徒的確敬拜基督和崇拜聖天父，也是奉聖父、聖子、聖神的名受洗。第一、二世紀的教會父老（如伊格那丢[4]、游斯丁[5]等）已經運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良（公元125年－230年）。[6]他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。聖父、聖子、聖神同有一相同的本質，只是互相的關係不同。他用的是拉丁文Trinitas，意為「三而一」[7]。後來，這詞一直被教會採用。
早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督宗教的三位一體教義不盡相同。正如《基督教教義史》（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版）指出：「雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。[8]特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀的教父俄利根[9]、Antipope Novatian[10]、希波呂托斯[11]、教宗狄约尼削[12]等人都持三位一體的原則。
從公元2－5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。[13]《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》 陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次于聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。
教父亞他那修與亞流（及其支持者阿利烏派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與天主聯合。」「會議中阿利烏派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」
在羅馬帝國統治者君士坦丁大帝穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）終於在公元325年召開了。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。結果，阿利烏派被判為異端。在此，教會第一次公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」没多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。[14]
在第一次尼西亞公會議，其實只討論了聖子和聖父同質的問題，而聖神的正統性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」[15]及至公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖神的描述。
經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。
現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在章力生的《系統神學》（卷貳-三位一體論）中說：「天主三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」[16]
[编辑] 道教裡面的神觀對照
道教的三一神觀：
- 三一（神）：神名。《史記·武帝祀》：「古者天子三年一用太牢，具祠神三一：天一、地一、泰一。」也指三皇。《洞神八帝妙精經》：「三皇所受要在三一。即太一、真一、玄一，是謂三一，號三元。元氣生神，神氣降人，人成神也。」
- 三清神：道教神名。道教尊奉的三位最高神的名稱，即上清元始天尊、玉清靈寶天尊、太清道德天尊。三清尊神是一化為三，三即是一，也就是道經所說的「一氣化三清」。自唐代、宋代以來，三清尊神主要供奉在道教宮觀的三清殿內。元始天尊、道德天尊、靈寶天尊的基礎均是氣。
雖然名稱相似，但關於基督教與中國古代的三一神觀的異同，並沒有一致的認同。反對觀點是：
- 三一（神）神名：古代的中國天子每三年要祭祀叫三一的神，由天一、地一、泰一構成；所以此三一非彼三一，乃三合一，而非三位一體。
[编辑] 反對的聲音
[编辑] 基督教初期
在基督宗教的教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論天主是三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。羅馬皇帝狄奧多西一世決定支持三位一體，並召開第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」。至此，三位一體的教義被確立，反對勢力再次被壓制。雖然有人依然拒絕接受《尼西亞信經》，結果導致猛烈的迫害。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。[17]
[编辑] 宗教改革時期
馬丁·路得發起宗教改革運動後，很多人開始著手翻譯和出版《聖經》，不少人有機會獲得《聖經》。《聖經》得到廣泛傳播，讓有些人開始對教會提出的各種信條作進一步的研究。在此風氣下，亦有提倡了與三一論相對的一位論的新教成立。
在這個時期，有些宗教改革家倡導一位論。一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·路得、加爾文、茨溫利等宗教改革家所不容。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。部分一位論派的基督徒則選擇移民到其他地方，繼續奉行其信仰。反對三一論的人士不乏著名人士，例如有牛頓。[18]和塞爾維特等。而其中發現人體血液小循環的西班牙神學家塞爾維特，更因反對三一論而被加爾文派日內瓦政府予以逮捕和處死。[19]
[编辑] 近代社會
18世紀至20世紀初，一位論派已在歐美都有不同程度的發展。不少一位論派成立教會，反對三一論。除此之外，19世紀80年代聖經研究者（即現稱耶和華見證人）的領導人C.T.羅素公開否定三位一體的神學體系。不久他的主張很快在美國和歐洲廣泛傳播。亦受到三位一體論者的衝突。現今，仍有不少基督教教派不支持三一論。其中召會華人領袖李常受雖然贊成三一論，但是認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，有三神論的傾向，強調一位神的主張：子就是父、主就是靈；但是同時也不贊成型態論，仍然認為神格中的三個身位是同時、永遠共存的[20] 。他亦因此而被新教指責。及至現在，一位論派和三位一體論者亦有互相的衝突。反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、其他宗教和哲學家。
[编辑] 參考來源
- ^ 天主教百科全書：The Blessed Trinity
- ^ 中國大百科：一位論派
- ^ 三位一體 教會實用資料庫
- ^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians (Shorter Recension), Roberts-Donaldson translation.
- ^ First Apology
- ^ 《基督教思想史》第七章 古大公時代諸神學家
- ^ (Trinity) 辯明三一神的信仰：第六章 『辭不達意』-- 人類語言的缺失
- ^ 動力季刊Vol.13 No.2：當代正統神學的任務（十一）
- ^ The Trinity according to Origen
- ^ Treatise on the Trinity, part 11
- ^ Refutation of All Heresies, book X
- ^ Catholic Answers: The Trinity
- ^ 中國大百科：經院哲學
- ^ 天主教歷史淺談（上二十二）
- ^ 天主教歷史淺談（上二十三）
- ^ 系統神學第柒章 三位一體論
- ^ 《美國百科全書》，三位一體
- ^ [http://www.angelibrary.com/real/jingyingdjh/036.htm 精英的聚會：第五篇 兩位科學家 第三十五章牛頓，真正的人]
- ^ 中國大百科全書，一位論派，全文鏈接參看這裡
- ^ 李常受：《新約總論》第一冊，33-37業，臺灣福音書房
[编辑] 參看
[编辑] 外部鏈接
[编辑] 一般的
[编辑] 贊成三位一體論
[编辑] 反對三位一體論
- 為什麼三位一體被接受
- 聖經教誨人們三位一體嗎？
- 你應當相信三位一體嗎？ 守望台聖經書社
