三位一體

三位一體（拉丁语：trinitas），又譯為三一真神、天主圣三、三一神、聖三一、三一神論，基督教神學術語，對於基督宗教的神耶和華（新教也称上帝耶和華，天主教汉译为天主雅威）的學說，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是天主教會與東正教會的基本信條。

三位一體論主張，聖父、聖子、聖神（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，他們以希腊语：homoousios 來表達他們之間的關連。三位格爲同一本質，三個位格為同一屬性。通俗地說，僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖神完全是天主；聖天父不是聖子，聖子不是聖神，聖神不是聖天父。

《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。其中包括在馬太福音28:19：“所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父、子、聖靈的名、給他們施洗”。經文用「名」是單數，三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。

歷史上不斷有一些教派及個別人士否定此教義。基督宗教的教會接納三位一體為傳統教義之一；反對方則支持“一位格論”，否定三一論。

傳統天主教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。

歷史

第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖神的名受洗，卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊格那丟、游斯丁等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖神同有一相同的本質，只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」。後來，這詞一直被教會所採用。

三一论图示

早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督宗教的三位一體教義不盡相同。《基督教教義史》指出：「特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良支持從屬論，認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀的教父俄利根、Antipope Novatian、希波呂托斯、教宗狄約尼削等人都持三位一體的原則。

從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘古羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流=阿利烏派）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。

教父亞他那修與亞流（及其支持者亞流派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與天主聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」

由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios），公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。反對的亞流派被判為異端。據該撒利亞主教優西比烏（Eusebius）在會後記載，當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”，故《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。

在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在《系統神學》描述：「天主三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」

反對的聲音

基督教初期

在基督宗教的教會成立初期，《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」。至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。

宗教改革時期前後

宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現，其中包括12世紀活躍於法國的清潔派。馬丁路德發起宗教改革後，亦有提倡與三一論相對的一位論的教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力反對三位一體。一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·路得、加爾文、慈運理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發表反對三位一體的言論。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。反對三一論的人士有牛頓、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和塞爾維特等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論，終被加爾文派日內瓦政府予以逮捕和處死。

近代社會

18世紀至20世紀初，一位論派已在歐美都有不同程度的發展。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。除此之外，19世紀80年代“聖經研究者”（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。及至現在，一位論派和三位一體論者亦互相衝突，個別基督教教派不支持三一論。反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。

其中召會領袖李常受認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，有三神論的傾向。他主張：子就是父、主就是靈；他亦因此主張而被基督教界指責。

外部鏈接

贊成三位一體論

• 系統神學第柒章 三位一體論
• 三位一體論

详释三位一体的教义

“三位一体”这个名词在圣经里从来没有出现过，但“三位一体”却是基督教很重要的一个教义，是信仰很重要的一个基石。如果否认“三位一体”，那么你所信的其实就已经不是圣经上所启示的这位独一的真神了。就是因为圣经里没有出现过“三位一体”这个名词，这也成了很多异端攻击的对象。很多基督徒虽然信主多年，但因为自己没有好好地读经、查经，教会也缺乏这方面的教导，面对各样错误教导的时候，一些弟兄姐妹没有能力分辨而被迷惑。所以使徒保罗曾苦口婆心地劝门徒：直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。（弗4: 13－14）

一、 “三位一体”的内容

基督徒所信的是“三位一体”独一的真神。我们不是信“三位一体”这个名词，而是信“三位一体”这个名词所指向的内容：上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体，同尊同荣，永恒的独一真神。 即旧约中的耶和华和新约中的耶稣还有新、旧约都提到的圣灵是同一位创造万物、永恒、独一的真神。

二、 “三位一体”的圣经根据

1. 从旧约到新约，圣经一直启示只有一位独一的真神，就是那位用全能创造万物、永恒存在的上帝，除他以外没有别神。这是讨论“三位一体”的前提。从旧约到新约都讲到我们是因信称义，因信得救。如果旧约所信的耶和华和新约所信的耶稣不是同一位神，那么这个信仰就已经不是同一个信仰了。

2. 圣父、圣子、圣灵同时创造万物，同是造物主： 创世纪1:章说到起初上帝创造天地，神的灵运行在水面上，上帝说要有什么就有什么，神是借着他的话造了万物。我们看到父、圣灵和道（上帝的话）是一起创造的万物。并且上帝在造人的时候说，我们要照着我们的形象造人，用的是我们。既是同一位上帝，主语又用复数我们，并且圣父、圣子（道）和圣灵同是那位造物主。

3. 约1:1－3 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。耶稣是造物主。

4. 太1:21－23 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）耶稣的名被称为以马内利，就是上帝与我们同在。他不止是2000多年前来到世上，现在也借着圣灵内住在每一个认罪悔改，接受耶稣做救主的人心中，与我们同在。

5. 耶稣说： 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:19－20）作耶稣的门徒，是归入父、子、圣灵的名。希腊原文中父、子、圣灵的名用的单数，也就是归入一个名，不是归入三个名。父、子、圣灵是具有同样地位的一个神。

6. 罗8:9 如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。这里很清楚地看到，上帝的灵、圣灵、基督的灵是同一个灵。

7. 赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。这是旧约先知以赛亚对弥赛亚的预言。这里很清楚地看到，耶稣的名是全能的上帝、永在的父。

8. 赛40:3 有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，（或作在旷野有人声喊着说，当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们上帝的道。从福音书中，我们看到这段预言应验在施洗约翰身上，他是为耶稣基督预备道路。耶和华和耶稣是同一位上帝。

9. 诗93:1-2 耶和华作王。他以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰。世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定。你从亘古就有。上帝是自有永有的，也就是永恒的，除他以外，不可能有任何事物根源从亘古就有的。但弥5:2 在预言耶稣时却说：伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。

10. 腓2:6-8 他（耶稣）本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这里很清楚地说耶稣是与上帝同等。

11. 启19:10 我就俯伏在他脚前要拜他（天使）。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。

12. 提前3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

13. 罗9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。

14. 弗4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。超乎众人之上的神，这很好理解，但是神如何“贯乎众人之中”，如何“住在众人之内呢”？首先要确定，是一位神，既超乎众人之上，又贯乎众人之中，也住在众人之内。其实圣经讲的很清楚，超乎众人之上的父，借着道成肉身的耶稣向人显现，又借着圣灵住在众人之内。这是同一位神。

结语：

说到这里，你也许还会问：既然圣父、圣子、圣灵是同一位神，那为什么圣经没有明确的告诉我们，为什么圣经还说耶稣是上帝的儿子，说耶稣坐在上帝的右边，又说耶稣是首生的, 这不是更让人产生误解吗？

解经有很多原则，其中之一就是需要注意圣经包含很多不同的文体：有记叙文体，有议论文体，有启示文体，有诗歌文体，等等。不同的文体有不同的修辞造句方式，是不能等同理解的。特别是诗歌与启示文体，不能将这类文字当作学术报告或者使用说明书那样看待。并且,解经一定要让整本圣经说话,不可断章取义。

比如，诗篇中间有这样的句子：“我的心啊，你要称颂耶和华”。难道诗人这样写的时候，他在跟他以外的人说话吗？我们可以根据这句话证明诗人和“他的心”不是一体吗？又比如，在诗篇中，大卫还有这样的句子：“我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救。他们倚靠你，就不羞愧。但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。”大卫说“我是虫，不是人”。我们真的可以靠这句话证明大卫不是人吗？我们可以这样望文生义吗？同样，圣经说“神大能的右手”，真的是在说神有“右手”吗？　　

圣经提到的耶稣基督在上帝的右边，不过是表明耶稣基督和上帝的关系的比喻，是上帝给人形象理解的一个异象，并不表明上帝就是一个坐在靠背椅上的白胡子老头，然后旁边站着一个叫做耶稣基督的年轻人。对于上帝这样一个“充满万有者”（弗1:23），对于这样一个绝对的超越者，他的“右边”在哪里呢？这个宇宙里面真的有这么一个空间位置叫做“上帝的右边”，以至于让耶稣基督可以站在那里么？这样的句子如果望文生义，用来论证耶稣和神不是“一体”，就有把基督教当做迷信的危险。所以圣经说：他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。（林后3:6）

宇宙万物，包括人，包括天使，都是被造物，但是基督却是上帝所“生”的，而且是“独生”的，而宇宙万物又都是神借着基督所“造”的（约翰福音1章3节），作为被造物，天使也是借着基督而被造的，没有什么不是借着基督被造的，基督自己却不是被造物，他是“道”，是万物的本源。这个世界只有两种存在，造物主和被造物。基督不是被造物，他就是造物主。 　　　　 被“生”和被“造”的区别何在？区别就是“本质”的不同。人所造的就不是人，而是“东西”，它可以是一张桌子，一台机器，一篇文章，一幅画，一段程序，但是就不会是人，因为它是被“造”的。人“造”的就不是人，人“生”的才是人。“生”表明的是一种生命的关系。猫生的就是猫，狗生的就是狗，人生的就是人，神生的——就是神。 　　　　 做这样的表述的时候要注意，基督是被“生”的，这不表明基督在本质上比父神“小”，虽然在人间，儿子总要比父亲“小”，但是首先基督是在永恒中被生的，所以不像人间的父子那样有时间上的先后或者生命上的大小；其次这个“生”不能被字义的理解为人类的“生育”，否则我们就是暗示上帝有身体。 “生”这个词是对比“造”，显出基督和父神的关系不同于宇宙中任何被造物和神的关系。 　　 这就是“上帝的启示”的含义：用人能懂的方式解释上帝的奥秘。

圣经对上帝的描述如下： 　　1）上帝“是个灵”（约4:24)， 　　2）上帝没有有限的、物质的形体，唯一的“表像”就是耶稣基督。（林后4:4，西1:15）， 　　3）上帝“在万有之先”（西1:17）和“万有之上”（罗9:5）， 　　4）上帝“创造万有”（西1:16）又“充满万有”（弗1:23），“统管万有”（诗:103）并“推动万有”（来1:3）； 　　5）上帝“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4：6）。 　　　　 　　所罗门说“上帝果真住在地上么，看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）所有这些经文都说明神的超越性。上帝超越时间，也超越空间。 　　　　　　 　　 我们不能理解“三位一体”的问题，就在于把上帝看得太小了。接受上帝要根据上帝自己的启示，而不是根据自己的理性。如果上帝的启示是你的理智无法弄明白的，你就拒绝接受。如果是这样的话，请问谁是上帝？ 　　　　 要相信一个独一上帝，而这个上帝又是具有三个位格，这也许确实很难让我们接受，因为这不符合我们的智慧对于上帝这位宇宙的主宰的想象。但是，我们对上帝的特性的正确认识不能通过我们自己的想象与思索（哪怕是合理的想象），只能通过圣经的教导。我们必须承认，在上帝那里有很多奥秘，我们无法全部知道。“他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念”，上帝的奥秘只有当上帝启示给我们的时候，我们才能用某种方式部分的认识到。理性是我们信仰的工具与途径但是不是根据，我们信仰的根据是圣经。

感谢主，其实人的组成就可以很好地帮助明白“三位一体”的奥秘。人是由灵、魂和身体组成的。耶稣说：肉体是无益的，让人活着的乃是灵。魂是指我们理性、意志和思想。打个比方，如果我失去了理性、意志和思想，成了一个植物人，我还是我。如果我的灵魂离开了我，我只剩下一个没有生命的躯体，这个躯体还是我。我的灵到了神那里，那个没有身体的灵也是我。我的灵、魂和身体，这三位都是同一个我。既然我们人是由灵、魂、体这样的方式存在着，何况那无限的上帝呢？而且上帝是灵，没有时间、空间的限制，所以耶稣在世上的时候说过，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。耶稣在说这句话的时候，他还在世上，但他说他仍旧在天。上帝可以同时“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”。

也许我们的理性无法完全明白，但我们愿意相信，上帝就是以这样的方式的独一地存在着，因为这是圣经所启示我们的。那位用全能创造万有的，那位在十字架上流血拯救我们的，那位住在基督徒里面与我们同在的，都是那位爱我们的上帝。我们所信的，就是这位独一的真神，爱我们的上帝。从亘古到永远，他永不改变。阿门。

反對三位一體論

• 為什麼三位一體被接受
• 聖經教誨人們三位一體嗎？

参见

• 一神論派
• 反對三位一體論
• 一神教
• 多神教
• 三清
• 三相神