称义

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称义英语Justification)是指在基督教犹太教伊斯兰教神学理论中,上帝使一个有罪的人具有“公义”(righteous)的行为。“称义”的概念出自于基督教的《新约圣经》、犹太教的《塔纳赫》和伊斯兰教的《古兰经》。

不同基督教派的信仰差异[编辑]

长久以来,称义的程度、方式和范围存在着一些争议。广泛地说,天主教东正教的理论和最初的称义有所不同——最初的称义认为称义发生于洗礼,而后来的称义则贯穿了信徒整个人生对于上帝的追求。另外,新教关于称义的看法又有较大的差别,他们认为称义只是上帝由于耶稣受难、为人类赎罪,宣称有罪之人有“公义”的行为;人们因为信仰而称义(即“因信称义”),并且所有有信仰的人,都能称义(即“唯独信仰”)。在信义宗加尔文主义中,称义被看做是上帝的礼物,他们引用了《以弗所书[1]来支持其信仰。

宗教改革中,关于称义的看法分歧,导致了新教天主教的分裂。[2]

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括:

  • 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程?
  • 称义是只是神恩独作英语Monergism)还是神恩和人类行为的合力论英语Synergism)?
  • 称义是永恒的还是有可能丢失?
  • 称义与成圣(英语Sanctification,被奉为圣)的关系是什么?
教派 持续过程还是瞬间事件 行为性质 永久性 称义和成圣的关系
天主教(罗马公教会) 持续过程 合力论(英语Synergism 如果犯“大罪”(英语Mortal sin)则会失去 同一过程的一部分
信义宗(路德宗) 瞬间事件 神恩独作(英语Monergism 如果失去信仰则会失去 独立于成圣,并在成圣之前
循道宗(卫斯理宗) 瞬间事件 合力论 如果失去信仰则会失去 依赖于持续的成圣
东正教 持续过程 合力论 如果犯“大罪”则会失去 同一过程的一部分
加尔文主义 瞬间事件 神恩独作 不会失去 两者都是预定的、与基督联盟的结果

圣经引用[编辑]

旧约圣经[编辑]

有许多旧约圣经篇目中使用了“义”(希伯来语צדיק)、“称义”(希伯来语הצדיק)这些术语,例如以下篇目:

  • 创世记15:6[3]:“亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的。”
  • 申命记6:25[4]:“我們若照耶和華我們 神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的了。”
  • 申命记25:1[5]:“人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定人有理、定惡人有罪。”
  • 诗篇143:2[6]:“求你不要審問僕人.因為在你面前凡活着的人、沒有一個是的。”
  • 箴言17:15[7]:“定惡人為的、定人為惡的、這都為耶和華所憎惡。”
  • 以赛亚书53:11[8]:“他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足.有許多人、因認識我的僕得稱為義.並且他要擔當他們的罪孽。”
  • 但以理书12:3[9]:“智慧人必發光、如同天上的光.那使多人歸的、必發光如星、直到永永遠遠。”

正如以上篇目中显示的一样,以希伯来语צדק‎作为词根的词语有许多意思。然而,安东尼·霍克玛(Anthony Hoekema )解释道,除了但以理书12:3,动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境,用于宣称一个人与律法一致,而不是使之成为正义。

新约圣经[编辑]

  • 雅各书2:24[10]:“這樣看來、人稱義是因着行為、不是單因着信。”
  • 雅各书2:15-18[11]
  • 罗马书1:17[12]:“因為神的、正在這福音上顯明出來.這是本於信、以致於信.如經上所記、‘人必因信得生。’”
  • 罗马书2:5[13]:“你竟任着你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致 神震怒、顯他公義審判的日子來到。”
  • 罗马书2:13[14]:“原來在神面前、不是聽律法的為、乃是行律法的稱義.”
  • 罗马书3:4[15]:“斷乎不能.不如說、 神是真實的、人都是虛謊的.如經上所記、‘你責備人的時候、顯為公義.被人議論的時候、可以得勝。’”
  • 罗马书3:20-30[16]:“所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。但如今 神的在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證.就是 神的、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別.因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑着耶穌的血、藉着人的信、要顯明 神的.因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪.好在今時顯明他的、使人知道他自己為、也信耶穌的人為。既是這樣、那裏能誇口呢.沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼.不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因着信、不在乎遵行律法。難道 神只作猶太人的 神麼.不也是作外邦人的 神麼.是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信那受割禮的為、也要因信那未受割禮的為。”
  • 罗马书4:2-6[17]:“倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的.只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢.說、‘亞伯拉罕信 神、這就算為他的。’作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信罪人為的神、他的信就算為。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為的人是有福的。”
  • 罗马书4:13[18]:“因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的。”
  • 罗马书4:25[19]:“耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕”
  • 罗马书5:1[20]:“我們既因信稱義、就藉着我們的主耶穌基督、得與神相和。”
  • 罗马书5:9[21]:“現在我們既靠着他的血稱義、就更要藉着他免去神的忿怒。”
  • 罗马书5:16[22]:“因一人犯罪就定罪、也不如恩賜.原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。”
  • 罗马书8:30[23]:“預先所定下的人又召他們來.所召來的人、又他們為.所的人、又叫他們得榮耀。”
  • 罗马书8:33[24]:“誰能控告神所揀選的人呢.有神他們為了。〔或作是他們為的神麼〕”
  • 罗马书9:31[25]:“但以色列人追求律法的、反得不着律法的。”
  • 罗马书10:10[26]:“因為人心裏相信、就可以稱義.口裏承認、就可以得救。”

犹太教的观点[编辑]

犹太教强调摩西律法的重要性,因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。[27]

伊斯兰教的观点[编辑]

伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功[28]的遵从。

参考文献[编辑]

  1. ^ 以弗所書》第2章第8节
  2. ^ Kurt Aland. A History of Christianity, vol. 2, trans. James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. 1986年: p. 13–14. 
  3. ^ 創世記》第15章第6节
  4. ^ 申命記》第6章第25节
  5. ^ 申命記》第25章第1节
  6. ^ 詩篇》第143篇至第2篇
  7. ^ 箴言》第17章第15节
  8. ^ 以賽亞書》第53章第11节
  9. ^ 但以理書》第12章第3节
  10. ^ 雅各書》第2章第24节
  11. ^ 雅各書》第2章第15节至第18节
  12. ^ 羅馬書》第1章第17节
  13. ^ 羅馬書》第2章第5节
  14. ^ 羅馬書》第2章第13节
  15. ^ 羅馬書》第3章第4节
  16. ^ 羅馬書》第3章第20节至第30节
  17. ^ 羅馬書》第4章第2节至第6节
  18. ^ 羅馬書》第4章第13节
  19. ^ 羅馬書》第4章第25节
  20. ^ 羅馬書》第5章第1节
  21. ^ 羅馬書》第5章第9节
  22. ^ 羅馬書》第5章第16节
  23. ^ 羅馬書》第8章第30节
  24. ^ 羅馬書》第8章第33节
  25. ^ 羅馬書》第9章第31节
  26. ^ 羅馬書》第10章第10节
  27. ^ 傅有德. 《论犹太教与基督教的信与行》. 山东大学犹太教与跨宗教研究中心 ,济南: 《文史哲》2005年03期. 
  28. ^ Perspectives on Mankind's Search for Meaning. : 第54頁.