称义

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称义英语Justification)是指在基督教犹太教伊斯兰教神学理论中,上帝使一个有罪的人具有“公义”、“無罪”(righteous)的身份。“称义”的概念出自于基督教的《新约圣经》、犹太教的《塔纳赫》和伊斯兰教的《古兰经》。

不同基督教派的信仰差异[编辑]

长久以来,称义的程度、方式和范围存在着一些争议。广泛地说,天主教东正教的理论和最初的称义有所不同——最初的称义认为称义发生于洗礼,而后来的称义则贯穿了信徒整个人生对于上帝的追求。另外,新教关于称义的看法又有较大的差别,他们认为称义只是上帝由于耶稣受难、为人类赎罪,宣称有罪之人有“公义”的行为;人们因为信仰而称义(即“因信称义”),并且所有有信仰的人,都能称义(即“唯独信仰”)。在信义宗加尔文主义中,称义被看做是上帝的礼物,他们引用了《以弗所书[1]来支持其信仰。

宗教改革中,关于称义的看法分歧,导致了新教天主教的分裂。[2]

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括:

  • 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程?
  • 称义是只是神恩独作英语Monergism)还是神恩和人类行为的合力论英语Synergism)?
  • 称义是永恒的还是有可能丢失?
  • 称义与成圣(英语Sanctification,被奉为圣)的关系是什么?
教派 持续过程还是瞬间事件 行为性质 永久性 称义和成圣的关系
天主教(罗马公教会) 持续过程 合力论(英语Synergism 如果犯“大罪”(英语Mortal sin)则会失去 同一过程的一部分
信义宗(路德宗) 瞬间事件 神恩独作(英语Monergism 如果失去信仰则会失去 成圣為稱義的「果子」[3][4]
循道宗(卫斯理宗) 瞬间事件 合力论 如果失去信仰则会失去 依赖于持续的成圣
东正教 持续过程 合力论 如果犯“大罪”则会失去 同一过程的一部分
加尔文主义 瞬间事件 神恩独作 不会失去 两者都是预定的、与基督联盟的结果

圣经引用[编辑]

旧约圣经[编辑]

有许多旧约圣经篇目中使用了“义”(希伯来语צדיק)、“称义”(希伯来语הצדיק)这些术语,例如以下篇目:

  • 创世记15:6[5]:“亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的。”
  • 申命记6:25[6]:“我們若照耶和華我們 神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的了。”
  • 申命记25:1[7]:“人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定人有理、定惡人有罪。”
  • 诗篇143:2[8]:“求你不要審問僕人.因為在你面前凡活着的人、沒有一個是的。”
  • 箴言17:15[9]:“定惡人為的、定人為惡的、這都為耶和華所憎惡。”
  • 以赛亚书53:11[10]:“他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足.有許多人、因認識我的僕得稱為義.並且他要擔當他們的罪孽。”
  • 但以理书12:3[11]:“智慧人必發光、如同天上的光.那使多人歸的、必發光如星、直到永永遠遠。”

正如以上篇目中显示的一样,以希伯来语צדק‎作为词根的词语有许多意思。然而,安东尼·霍克玛(Anthony Hoekema )解释道,除了但以理书12:3,动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境,用于宣称一个人与律法一致,而不是使之成为正义。

新约圣经[编辑]

  • 馬太福音12:34-37[12]:“你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來,惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。”
  • 罗马书1:17[13]:“因為神的、正在這福音上顯明出來.這是本於信、以致於信.如經上所記、‘人必因信得生。’”
  • 罗马书2:5[14]:“你竟任着你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致 神震怒、顯他公義審判的日子來到。”
  • 罗马书2:13[15]:“原來在神面前、不是聽律法的為、乃是行律法的稱義.”
  • 罗马书3:4[16]:“斷乎不能.不如說、 神是真實的、人都是虛謊的.如經上所記、‘你責備人的時候、顯為公義.被人議論的時候、可以得勝。’”
  • 罗马书3:20-30[17]:“所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義.因為律法本是叫人知罪。但如今 神的在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證.就是 神的、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別.因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑着耶穌的血、藉着人的信、要顯明 神的.因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪.好在今時顯明他的、使人知道他自己為、也信耶穌的人為。既是這樣、那裏能誇口呢.沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼.不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因着信、不在乎遵行律法。難道 神只作猶太人的 神麼.不也是作外邦人的 神麼.是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信那受割禮的為、也要因信那未受割禮的為。”
  • 罗马书4:2-6[18]:“倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的.只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢.說、‘亞伯拉罕信 神、這就算為他的。’作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信罪人為的神、他的信就算為。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為的人是有福的。”
  • 罗马书4:13[19]:“因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的。”
  • 罗马书4:25[20]:“耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕”
  • 罗马书5:1[21]:“我們既因信稱義、就藉着我們的主耶穌基督、得與神相和。”
  • 罗马书5:9[22]:“現在我們既靠着他的血稱義、就更要藉着他免去神的忿怒。”
  • 罗马书5:16[23]:“因一人犯罪就定罪、也不如恩賜.原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。”
  • 罗马书8:30[24]:“預先所定下的人又召他們來.所召來的人、又他們為.所的人、又叫他們得榮耀。”
  • 罗马书8:33[25]:“誰能控告神所揀選的人呢.有神他們為了。〔或作是他們為的神麼〕”
  • 罗马书9:31[26]:“但以色列人追求律法的、反得不着律法的。”
  • 罗马书10:10[27]:“因為人心裏相信、就可以稱義.口裏承認、就可以得救。”
  • 雅各书2:21-24[28]:“我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他嗎?若是弟兄或是姐妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說「平平安安地去吧,願你們穿得暖、吃得飽」,卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。必有人說:「你有信心,我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。你信神只有一位,你信的不錯!鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神,這就算為他的義」,他又得稱為神的朋友。這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。”

犹太教的观点[编辑]

犹太教强调摩西律法的重要性,因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。[29]

伊斯兰教的观点[编辑]

伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功[30]的遵从。

参考文献[编辑]

  1. ^ 以弗所書》第2章第8节
  2. ^ Kurt Aland. A History of Christianity, vol. 2, trans. James Schaaf. Philadelphia: Fortress Press. 1986: p. 13–14. 
  3. ^ WELS Topical Q&A: Sanctification and Justification
  4. ^ Brug, John F. (1993), The Lutheran Doctrine of Sanctification And Its Rivals
  5. ^ 創世記》第15章第6节
  6. ^ 申命記》第6章第25节
  7. ^ 申命記》第25章第1节
  8. ^ 詩篇》第143篇至第2篇
  9. ^ 箴言》第17章第15节
  10. ^ 以賽亞書》第53章第11节
  11. ^ 但以理書》第12章第3节
  12. ^ 馬太福音》第12章第34节至第37节
  13. ^ 羅馬書》第1章第17节
  14. ^ 羅馬書》第2章第5节
  15. ^ 羅馬書》第2章第13节
  16. ^ 羅馬書》第3章第4节
  17. ^ 羅馬書》第3章第20节至第30节
  18. ^ 羅馬書》第4章第2节至第6节
  19. ^ 羅馬書》第4章第13节
  20. ^ 羅馬書》第4章第25节
  21. ^ 羅馬書》第5章第1节
  22. ^ 羅馬書》第5章第9节
  23. ^ 羅馬書》第5章第16节
  24. ^ 羅馬書》第8章第30节
  25. ^ 羅馬書》第8章第33节
  26. ^ 羅馬書》第9章第31节
  27. ^ 羅馬書》第10章第10节
  28. ^ 雅各書》第2章第14节至第24节
  29. ^ 傅有德. 《论犹太教与基督教的信与行》. 山东大学犹太教与跨宗教研究中心 ,济南: 《文史哲》2005年03期. 
  30. ^ Perspectives on Mankind's Search for Meaning. : 第54頁.