上帝
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上帝，或稱天主、天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，超自然的最高的神。
上帝，又称天主、天帝、昊天上帝等，早期亦稱皇天或皇天上帝，部分文獻又稱“太一”等。《說文解字》：「神：引出萬物者也」。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」[1]。神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。[2][3][4]
中國民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝[5][6]。在道教信仰中，玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但祂並非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神[7]。
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[编辑] 中国傳統上帝觀
上帝一词首先出现於儒家經典——五经，这五部经書都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有時也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位[8]。
中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。
《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。
庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，並有六天一說，認為上帝有六位，即“昊天上帝”加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為“玉皇大帝”，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
| 经书 | 出现次数 |
|---|---|
| 尚书 | 32次 |
| 詩經 | 24次 |
| 禮記 | 20次 |
| 春秋 | 8 次 |
| 易經 | 2 次 |
[编辑] 各个宗教中的最高神
- 道教：道教中的最高神靈為三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。玉皇大帝、鴻鈞老祖、太上老君等也有极崇高的位置。玉皇大帝在中國民間信仰中為眾神之王。
- 印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。
- 亚伯拉罕诸教，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教即古犹太教，因起源于闪米特人，又合称闪米特宗教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有所差别。
- 自然神论者所认为的唯一神。
- 希臘神話中，第一主神宙斯為最高神。朱庇特是羅馬的主神，罗马統治希臘後，宙斯改為朱庇特。
- 在古埃及宗教中，太阳神“拉”被奉为最高神。
- 蘇美爾宗教文化中，最高神祗有三位：天神安努（An）、大氣與風之神安利爾（Enlil）、水神恩基（Enki）。
- 瑪雅文化信仰中，最高神為羽蛇神。
[编辑] 犹太教与基督教中的神
意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造、全善的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。最初，上帝现身在摩西面前的时候，说“我是自有永有的（英文版為：I am that I am〔直譯：我就是我〕）”；犹太人因此称上帝为“雅赫威”，由于当时希伯来文献只标记辅音，所以用拉丁语字母来表示这个单词就是YHVH。平时犹太人用“主人”（adonai）这个单词的发音来诵读YHVH，只有每年犹太历七月初十日大祭司进入至圣所时，才能在约柜前说出这个单词的正确发音。历史上圣殿多次被毁，祭司血统混杂于其他家族中，这个单词的发音因此失传了。宗教改革时期，马丁·路德将圣经从原语种翻译成德语，必须解决YHVH的发音问题，所以他很有想象力地把adonai的元音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英语即为Jehovah，这就是中文“耶和华”的来历。现代随着希伯来语的复兴，圣经考古学发现了YHVH的正确发音及其真意——至高无上、独一无二的主宰。
而希伯来语“耶洛因”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。
天主教（羅馬公教）傳入中國時，傳教士新造譯名「天主」稱呼；新教則借用中國傳統名詞「上帝」稱呼。約翰福音第一章第一節：「太初有道，道與神同在，道即是神」；這個「道」英文是「Word」，相當於希臘文「邏各斯」。
[编辑] 伊斯兰教的神
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语、波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词al组合而成的，對應的英文就是「God（神）」，表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。
在表达独一无二真主本体的德性上，任何语言都有局限性，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来的准确意思，例如中文把“安拉”翻译成传统习语词：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“独一无二”。任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，所以造成对阿拉伯文“安拉”的不纯洁的词语概念。“安拉”可以翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实体，而真主不受任何实物的牵连和构成。第三，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主是无始无终，无边际，无限制，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，所以，真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达
[编辑] 注釋
- ^ 《春秋左傳·桓公六年》
- ^ 敬天祭祖、祀鬼神多禁忌
- ^ 與青年談中國文化：中國文藝精神
- ^ 敬天崇祖
- ^ 玉皇大帝
- ^ 玉皇大帝小考 （四川社會科學院研究員 李遠國）
- ^ 玉皇信仰考 尹志华
- ^ 阅读中国：北京天壇祈年殿北侧设雕龙宝座安放上帝和皇帝祖先神主牌位
- ^ 墨子
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