上帝
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上帝，或稱天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。
上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦稱皇天或皇天上帝，部分文獻又稱“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」[1]。神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。[2][3][4]
中國民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝[5][6]。在道教信仰中，玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但祂並非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神[7]。
[编辑] 中国傳統上帝觀
上帝一词首先出现於儒家經典——五经，这五部经書都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有時也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位[8]。
中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。
《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。
庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，並有六天一說，認為上帝有六位，即“昊天上帝”加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為“玉皇大帝”，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
- 人間的上帝
上帝一詞除指天上的帝王、神界的皇帝（道教中的玉皇大帝）外，有時也指在上的帝王、人間的皇帝。《詩經·大雅》雲：“上帝板板 下民卒癉”，上帝即指君王，意思是君王反常，則民众受苦。
| 经书 | 出现次数 |
|---|---|
| 尚书 | 32次 |
| 詩經 | 24次 |
| 禮記 | 20次 |
| 春秋 | 8 次 |
| 易經 | 2 次 |
[编辑] 参见
- 各种宗教文化中的上帝、最高神
- 亚伯拉罕诸教，犹太教、基督宗教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教即古犹太教，因而合称亚伯拉罕教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神上帝为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神上帝的形象又有所差别。
- 希臘神話中，第一主神宙斯為最高神。
- 印度教中，婆罗门神（梵天）为最高的神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。
[编辑] 注釋
- ^ 《春秋左傳·桓公六年》
- ^ 敬天祭祖、祀鬼神多禁忌
- ^ 與青年談中國文化：中國文藝精神
- ^ 敬天崇祖
- ^ 玉皇大帝
- ^ 玉皇大帝小考 （四川社會科學院研究員 李遠國）
- ^ 玉皇信仰考 尹志华
- ^ 阅读中国：北京天壇祈年殿北侧设雕龙宝座安放上帝和皇帝祖先神主牌位
- ^ 墨子
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