羅教

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羅教,又称羅祖教悟空教无为教長生教等,是一种中国民間宗教明朝北直隸軍人羅清成化十八年(1482年)所創。羅清以「無生父母」教義,加上三教合一思想而创教,思想單純,教義淺明,極系統化,幾乎影響了所有的中國民間宗教,包含著名的齋教理教白蓮教一貫道。後期民間結黨會社如清幫等,亦奉羅教為始祖。

簡介[编辑]

羅清,字夢鴻,號思孚,其餘化名甚多,不勝枚舉。山東即墨人,本為一個北直隸密雲士兵,退伍後他過著半的生活,時時刻刻打坐,羅氏的思想主要來自於禪宗,但也结合了佛教禅門臨濟宗淨門白蓮宗道家老莊思想與道教正一派全真派儒家孝親愛人三教說法,自創教義,成化十八年(1482年)成立「羅教」,認為人都應該要虛靜無為,以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊。

羅清从佛教禪宗采纳了“心造一切”的概念,认为人的苦难是由于心裏的欲望造成的,因此罗教也追求道家老庄的无为境界(因此也叫无为教),放弃任何欲望,以达到最高的内心状态。事实上,罗教在一开始时,即称自己为禅宗的一支。

羅清从道教吸收了玄的概念来解释世界的形成。罗教认为世界是从真空家乡中形成的。这个真空家乡演化为世界万物。由此,世界不是禅宗的教义中那样的唯心主義,而是外部事实的。

羅清也从中國民间信仰神話传说中制造了一个至上神:又名无生父母。这个神是所有生物的主宰,尤其在人死后有判决人的輪迴、超度或入地狱的权力。从無性別的无生父母,后来衍生出女性化的无生老母,幾乎影響了中國所有民間宗教,並與佛教彌勒信仰融合。

罗教最重要的经书是五部经卷:《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显正钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。这五部经书是語錄體,由罗清口述,由他的徒弟筆记下来的。这五本经书的纪录用了多年,成书于正德四年(1509年),其中反映出罗教的教义,从一开始比较偏向禪宗,不断地走向道教化的过程。這五部經典中,假託釋迦佛阿難陀尊者佛教人物,也抄襲了《金剛經》等佛經,用極為淺白的口語文學寫作。有許多信奉臨濟宗居士僧侶,被吸引進入羅教,又為之修改典籍,使得罗教帶有濃厚的禪學風格。

前期發展[编辑]

羅教創立之后,在社會下層特別是在農民和手工業者中間廣泛傳播,影響頗大。隨著羅教勢力不斷擴大,受到正統佛教的反對,斥為異端,但往往得到在家佛教居士的認同。甚至連官員周如砥朱之蕃都崇信羅教。但羅清生前就曾被順天府衙門以「邪說」為由禁錮,直到疏通權貴才獲釋。

爾后,被朝廷列為“邪教”,因而屢遭禁斷。據考,最早明文查禁羅教是在明萬曆四十年(1618年)。

《南宮署牘》記載,萬曆四十六年,南京禮部查禁羅教《五部六冊》經版,避免混入佛教大藏經: 「南京禮部為毀邪教以正風俗事:照得無為教,惑世誣民,原係大明律所禁,屢經部科奏准嚴杜。豈有邪術安高、董淨源、王庸安等,妄稱道人,私騙民財,刊刻五部六冊等板九百六十六塊,夤緣混入大藏。其言皆俚俗不經,能誘無知良民,聽眾煽惑。因而潛結為非,拜俗傷北,莫此為甚。先該祠祭司說堂封榜,此風稍息。近復窺伺,希圖刷印廣行者,甚矣,人心之難化也!除將各板督令掌印僧官當堂查毀外,合行出示曉諭。」

清兵入關以後,有檔案可查的禁壓羅教的案件就有十數起之多。但是,羅教各支派在社會上有廣泛的群眾基礎,屢禁不止,屢剿不絕,仍在各地秘密流傳。

由於羅教教義簡單,幾無玄妙的哲思,僅要信眾努力遵奉羅教,即可得救,回歸到「無生父母」身邊。羅教取得了極大的成功,僅羅清在世的時代,教團就已經具有相當的規模。臨濟宗禪師憨山德清曾表示了羅教的盛況,民眾只信羅教,而不信佛教:「方今所云外道羅清者,乃山下之城陽人。外道生長地,故其教遍行東方,絕不知有三寶。予居此漸漸攝化,久之凡為彼師長者,率眾來歸,自此始知有佛法,乃予開創之始也。」

後期發展[编辑]

羅祖圓寂后,羅教逐漸形成幾個支派。

第一支是依羅姓宗室子弟血脈世代嫡傳,稱無為教,向以羅教正宗自許。嘉慶年間取締羅氏子弟,將該等人軟禁於故鄉山東即墨,禁止出門傳教。

第二支由他姓弟子仿照佛教禪宗衣缽接續傳承其制度,代代遞傳,史載至少傳了八代。

第三支由大運河漕運水手,將羅教由華北江南傳布,至清代形成著名的“青幫”。

第四支為流行于閩浙江西乃至臺灣等地的齋教,或稱「老官齋」,現在多稱為龍華教,以轉世傳承為特點。羅祖傳殷繼南,殷繼南傳姚文宇。姚文宇改為世襲,又以姚姓按輩流傳。

第五支為流行于湖廣雲貴巴蜀等地的先天教,羅祖傳黃德輝,後分袁志謙的「青蓮教」與曾子評的「圓明教」。先天派教士禁止婚嫁,為齋教中戒律操守最嚴格者。

第六支為流行于福建臺灣等地的金幢教,羅祖傳王佐塘,派內另有「翁派」一支,立派始祖為翁永峰,由於對教中經書《慈悲懸華寶懺》詮釋不同,故另立「翁派」一支。。

参见[编辑]

参考文献[编辑]

  • 《中國祕密宗教與會社》 吉林:光清書局