牌位

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牌位
香港愈喬二公祠中的牌位
香港愈喬二公祠中的牌位
中文名稱
繁體 神主牌 神位 牌位
简体 神主牌 神位 牌位
漢語拼音 shénzhǔpái shénwèi páiwèi
日文名稱
日文汉字 位牌
假名 いはい
羅馬字 ihai
韓文名稱
谚文 위패 신위[1]
韩文汉字 位牌 神位
文观部式 wipae sinwi
馬賴式 wipae sinwi
越南文名稱 ()
國語字 bài vị
喃字 牌位
琉球語名稱
琉球漢字 位牌[2]
琉球國字頭 イフェエ イイフェエ
拉丁化 ifee iifee

牌位東亞傳統禮儀習俗中,是用以列代神明聖賢祖先往生者的木牌,[3][4] 上面書寫及雕刻神靈、先人或亡者的名諱,象徵祂的神靈附着於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木檜木沉香木等木材製作,亦有以仿玉、玻璃鋼壓克力等合成材料製作的產品。

牌位在日、韓語中稱爲「位牌」,一般亦稱爲「神座」、[5][6]「神牌」、[7][8]「神主」、[9][10][11]「神位」、[12][13]「香位」、「靈位」、[14][15]「蓮位」或「木主」;[16][17] 神位裝置於小圍閣內時稱爲「神龕」,供奉祖宗牌位的圍閣通常也稱為「祖龕」。

用途[编辑]

牌位是儒家信仰的特有产物,随着儒学的传播,牌位的使用也遍及整个东亚文化圈,再隨着東亞人口的遷徙,流傳到東南亞的亞裔聚居地方。

宗法和宗教意義[编辑]

清末帝溥仪祭祀清朝列祖列宗的牌位

儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」,极为重视道德、禮樂和人際關係,在木板写上鬼神和先人的名諱,即代表祂的神灵附着于此接受供奉,表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。[18][19]

佛教傳入中國以前,民間並未有輪迴轉世的觀念,當時普遍認為人死後元神要依附在實物,故對神主與宗法十分重視,因為家中添有男丁,才有後繼香火對祖先的祭祀。[18] 自然界的神明原先並沒有形象,只是在祭祀時安置香爐望天而拜,後來才有牌位和神像成爲祭祀的象徵物。[20]

中國歷史各朝代的太廟,都供奉著歷代君王的牌位,牌位上書寫君王的諡號廟號,供當朝君主與後世皇族祭祀,同時也樹立宗廟社稷的正統,以示「君命天授」。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟,平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂[21] 深受中華文化影響的朝鮮越南琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗,裡面供奉列代天皇的靈位,是日本皇室祭祀天照大神和列代先祖的場所,也屬於宗廟性質。[22][23]

政治意義[编辑]

台北市圓山國民革命忠烈祠內的供桌和先烈牌位

中國歷代均建有不少忠烈祠,裡面供奉忠臣烈士的靈位,垂法後世,以享先烈的精神。但部份祠廟因日久失修而倒塌,部份則在文革時期遭搗毀,只有少數保存較為完好。

中華民國國民政府遷台以後,爲消除日本國家神道日语国家神道的痕跡,將日治時期的大部份神社建築拆除,改建為中國宮殿式建築的忠烈祠[24] 設在台北市圓山國民革命忠烈祠,供奉的是國家先烈的靈位,每年由中華民國總統主持公祭。

韓國國立首爾顯忠院國立大田顯忠院朝鲜语/韩语국립대전현충원是國家公墓,裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位,包括李承晚朴正熙金大中崔圭夏盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。

日本各地的護國神社安置從明治維新以來為國捐軀軍人、警察的靈位,靖國神社安置從明治維新以來皇國戰死軍人的靈位,明治神宮安置明治天皇昭憲皇太后的靈位,也是日本神道的重要神社。[22]

弘揚孝道文化[编辑]

民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫,由於父親早故,所以由母親撫養長大,常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日,丁蘭像往常一樣到田裡幹活,看見路邊的小羊跪著吸食羊乳,覺得非常詫異;隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理,丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親,因而慚愧不已。

這天,丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間,丁蘭在田裡看見母親到來,準備前去迎接母親,並向母親懺悔,母親卻因害怕而失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡,只撿回一塊木頭;他在悲傷哀慟以後,把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳,逢事必先跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止,把木牌當做「神主牌」來奉祀,傳揚孝親感恩的傳統美德。[25][26][27]

名稱和種類[编辑]

神位[编辑]

供奉「五方五土龍神、前後地主財神」的牌位

神位是供奉神明的位置,[28] 各路神明依職能可分爲天公后土門神正神灶神太歲地主普渡公大眾爺等,並非所有的神明都有設置神像、肖像或牌位,有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上諱名,設置香案和供品即可接受膜拜,亦可稱爲「香位」。在打醮儀式中,人們會把神明請到特定位置,在紅紙寫上神明的名稱作為臨時的牌位,完成儀式後就送神火化。[29]

祖先位[编辑]

祖先牌位是供奉列代先祖的牌位,在閩、粵語中也稱爲「公媽牌」或「神主牌」,從傳統風水學上來說,祖先牌位應設在正廳的白虎位,位置不可超過神位,宜低宜退;[28] 但佛教徒的家中無有此忌諱,牌位設在佛像左右均可。[30] 通常先人剛往生時,會在神桌旁另設位置加以供奉,若干時日以後方才入祀祖先牌位內,接受後代子孫的香火膜拜;同房兄弟分家以後,則從祖先牌位分出香火,繼續供奉。[18][31]

往生位[编辑]

往生者過世時使用的牌位通常是以「牌位紙」來書寫,蓋「男爲陽爲乾爲天,女爲陰爲坤爲地」,故男死者用青紙書寫牌位,女死者用黃紙書寫牌位,以合「天青地黃」之理。[32] 往生牌位在日本稱爲「白木位牌」或「内位牌」,在韓國則稱爲「紙榜」,通常是書寫在白木、白紙之上,形狀是「上圓下方」的長方形,寓意「天圓地方」之理。[33][34][35] 往生者喪期屆滿時,即可將祖靈入祀祖先牌位內,並將供奉往生者的牌位火化,稱之為「合爐」;視各地習俗而定,喪期可在四十九日百日一年三年不等。

長生位[编辑]

長生牌位也稱爲「長生祿位」,是受恩人爲報答施恩者而設的牌位,供奉者每日在牌前燒香叩頭,祈求恩人得以福壽雙全;[36] 或是在父母親人遭遇災難時,在佛寺廟宇內設立牌位,以唸經和功德迴向給至親,祈求患難者得以延年益壽、消災解厄,通常是以紅紙來書寫。「長生祿位」在客家禮俗的意思是把在生者的名字提前寫在神主牌,再利用紅紙將生者的姓名掩蓋,表示生者尚未接受香火的膜拜,直到生者過世以後,方才把紅紙撕去。[37]

靈位[编辑]

道教和民間信仰相傳人身有三魂七魄,死後之時七魄消散,其餘三魂歸於墓地家宅陰曹,直到輪迴之時才重聚於一體;所以靈位除了是指設在家中的神主牌位,也可以是指設在墳墓的碑位(或靈骨塔的塔位)及往生之時設在靈堂的牌位。[14][15]

蓮位[编辑]

蓮位是漢傳佛教徒對「牌位」的稱呼,尤其是指往生者停靈、作七時使用的牌位,一般是以黃紙來書寫,通常在往生者離世49日後,就會供奉在佛寺內的「往生堂」。至於是否可在家中設立祖先牌位,正信佛教多數抱持「允許」的立場,但鼓勵家中佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次。[38][39][40][41][42]

不同文化和信仰差異[编辑]

宗廟、祠堂[编辑]

香港蓮麻坑葉氏宗祠的列祖牌位

宗廟和祠堂是古時宗族聚居地的中心,也是供奉祖先牌位、祭祖、執行族規、議事和聯誼的場所。[43][44] 按《禮記》所載,古代只有帝王諸侯士大夫可以設廟祭祖,平民百姓直到明朝才得以設立「家廟」。[45][21]

根據宗法制度,祖先牌位的排列順序是以始祖居中位,二、四、六代祖居左位,三、五、七代祖居右位,後代子孫祭祖亦以此秩序排列,以別父子、遠近、長幼和親疏的順序,稱爲「左昭右穆」。[46] 七代祖先由近而遠,稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」;九世子孫由親而疏,稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。

神檯[编辑]

馬來西亞華人家中的神案,牆上懸掛著的是西方三聖的畫像,神案中央擺設觀世音菩薩金童玉女的塑像,兩側分別是沙迪亞·賽巴巴上師的肖像和祖先牌位

神檯是供奉家宅正神和祖先牌位的地方,安神位應循「左青龍、右白虎」的格局設置,神明安置在龍邊,祖先安置在虎邊,青龍位要高,白虎位要低。[28] 安置神位和祖先位前,應事先避開「沖煞」位置,以免造成家庭成員的不利。

佛壇[编辑]

漢傳佛教對信徒在家中安置祖先牌位,多數抱持「允許」的立場,但鼓勵佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次;佛像應設置在佛壇中間,祖先牌位設在佛像的側邊,或另行設置祖壇均可。[42]

御靈舍(神道)[编辑]

御靈舍也稱爲「祖靈舍日语祖霊舎」、「神徒壇」或「祭壇宮」,是日本神道信仰供奉祖靈的神棚,裡面供奉的牌位稱爲「靈璽日语神具#霊璽」或「御靈代日语御霊代」,而不是稱爲「位牌」(「位牌」是日本佛教的稱呼);靈璽有表、裏兩面之分,表面寫上祖先的氏名,裏面寫上祖先的生卒日期和享年。[47][48]

天主教祭壇[编辑]

天主教在明朝時傳入中國,爲符合中國的禮儀和習俗,教儀並不禁供奉牌位,天主教徒依然可以拿香祭祖。[49] 往生者豎靈時也有佈置靈堂、靈桌、牌位和香爐,但沒有招魂幡,也不燒紙錢,其他傳統的民間習俗則改以追思祈禱、誦經或獻彌撒的方式進行。[50]

臺灣[编辑]

臺灣福佬人供奉的祖龕也稱爲「公媽龕」,打開以後分成「內牌」和「外牌」,「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期,可以一直添加木板;「外牌」書寫祖先源流和堂號,從外觀上是無法看見內裡的內牌。[51][52] 臺灣客家人把祖先牌位稱爲「家神牌」、「阿公婆牌」,有「大牌」和「小牌」之分,「大牌」上書寫「原始祖」或「開基祖」的諱名,「小牌」則書寫分支派各房祖先的諱名,以左尊右卑的「昭穆制」順序排列。[37][52]

臺灣的習俗中,牌位格局應循「兩生合一老」(亦稱爲「兩生抱一老」或「兩生夾一老」)的格式書寫,據以擇吉避凶而行。[53] 所謂「兩生合一老」是由「三元」地理派傳出,多爲漳州客家廣府等籍貫人士採用,是指每行的字數應以「生、老、病、死、苦」循環計數,中間一行書寫諱名,應落在「老」位,既是7、12或17個字數;左右兩行書寫生卒日期,應落在「生」位,既是6、11或16個字數。[51] 此外,也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」,或與之雷同的「興、旺、死、絕」,多爲泉州潮州等籍貫人士採用,亦有其他籍貫人士採用「天、地、人、富、貴、貧」的計算方法。

日本[编辑]

日本宗教融合了多元文化的宗教信仰,多數日本人同時崇奉神道佛教兩種主要宗教,日常生活遵循儒家的教條,冠婚祭禮以神道儀式進行,喪禮則多採取佛教的儀式。在日本經營喪禮服務的佛教寺院稱爲「檀那寺」,主要的宗派有天台宗真言宗淨土宗時宗日语時宗淨土真宗臨濟宗曹洞宗日蓮宗日蓮正宗,而從牌位上的戒名就可以看出宗派之間的一些差異。[54] 一些宗派除了供奉牌位,也會使用稱爲「法名軸日语法名軸」或「過去帳日语過去帳」的佛具,或者只是供奉「過去帳」而不用牌位。

一般上來說亡者的牌位有表、裏兩面,表面上會刻製亡者的戒名卒年英语Death anniversary,裏面則刻製亡者的俗名行年[55] 而爲死者授戒名是祈求死者能夠超脫俗世,所以死者生前即使是不信佛教,也會以實踐「佈施」來獲得戒名,佈施費用可從10萬至100萬日元以上不等。[56][57][58] 供奉列代祖先的箱型牌位是可以打開的「回出位牌」,外面的木牌寫著「某某家歷代祖先之靈位」(○○家先祖代々之霊位),裡面則有8-10塊寫著祖先諱名的木牌。

朝鮮半島[编辑]

韓國家庭祭祖

朝鮮半島沿襲了明朝的宗廟禮制,從朝鮮王朝延續至今,舉凡冠、婚、喪、祭皆有儒家禮儀的影響,[59] 韓國的宗廟大祭祭禮樂也被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄

越南[编辑]

越南家庭祭祖,案台上有祖先遺像

祭祖是越南文化的重要習俗,人們在受到西方文化影響以前,普遍重視忌日甚於生日,不管是佛教徒天主教徒都保留祭祖的習俗。越南女性可以參與祭祖活動,不似其他地方只允許男性參加,是越南宗法制度的一個顯著特點。[60]

琉球[编辑]

琉球家庭祭祖

祖先牌位在琉球語沖繩方言中稱爲「トートーメー」(羅馬字:tōtōmē),它是隨著儒家思想一同傳入琉球王國,有「沖繩位牌」、「唐位牌」和「大和位牌」幾種樣式;[61] 在過去的文化裡,女性是被禁止繼承牌位,所以在男女平等的現代社會,也引起「牌位繼承問題」的討論。[62][63]

冥婚[编辑]

位牌婚是冥婚的一種形式,臺灣也稱爲「娶神主」、「嫁神主」,顧名思義就是生人與神主牌結婚;或是兩方家長做主,將已故男女的牌位結成夫妻。常見的位牌婚形式有四種情況:[64]

  1. 未婚女子死亡,到適婚年齡時選擇合適的對象迎娶女方神主,對象可以是活人或神主;
  2. 女子在訂婚後死亡,由男方迎娶女方神主完婚;
  3. 男女雙方已訂婚,未行結婚而同時死亡,由雙方家長做主讓神主結成夫妻;
  4. 訂婚後男子死亡,在葬禮前迎娶女方完婚。

根據中華傳統的習俗,未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位,只能單獨供奉在家中的偏僻角落,爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂,所以父母會設法爲亡女尋找一戶夫家,以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。[65] 發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉,採用的其中一種方式就是「買清守」,讓自己嫁給神主做爲名義上的妻子,於日後老死時可以入祀夫家的祖先牌位。[66][67]

另見[编辑]

參考來源[编辑]

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  4. ^ 明·湯顯祖牡丹亭·第三十三出·秘議》:「〔生〕好一座寳殿哩。怎生左邊這牌位上寫著『杜小姐神王』,是那位女王?」
  5. ^ 晉·干寶搜神記·卷十七》:「道士便盛擊鼓,召請諸神。魅乃取伏虎,於神座上吹作角聲音。」
  6. ^ 清·魏子安花月痕·第五十一回》:「一座沉香雕花的龕,約有九尺多高,內奉先人坐像,龕前主題云:『故東越孝廉韋公痴珠神座』。」
  7. ^ 清·孔尚任《桃花扇·閒話》:「下官也沒等工完,親手題了神牌,寫了墓碑,連夜走來,報與南京臣民知道。」
  8. ^ 清·昭槤《嘯亭續錄·內務府定制》:「前殿後殿均九間,中為穿堂以聯前後,繚以周垣,供奉列聖、列后神牌。」
  9. ^ 清·吳敬梓儒林外史·第四十七回》:「虞華軒進去,拜了叔祖母的神主﹐奉主升車。」
  10. ^ 南朝·范曄後漢書·光武帝紀上》:「大司徒鄧禹入長安,遣府掾奉十一帝神主,納於高廟。」
  11. ^ 後晉·劉昫舊唐書·玄宗紀下》:「時太廟為賊所焚,權移神主於大內長安殿,上皇謁廟請罪。」
  12. ^ 西漢·劉安淮南子·時則訓》:「是月命太祝禱祀神位,占龜策,審卦兆,以察吉凶。」
  13. ^ 近代·徐鑄成《哈同外傳·十二》:「正日那天上午,夫人由烏目山僧伴同,先去瑜珈精舍,向她亡母神位致祭。」
  14. ^ 14.0 14.1 元·張國賓《羅李郎·第二折》:「我安了靈位,排了果桌,向大門外將紙錢忙燒。」
  15. ^ 15.0 15.1 明·施耐庵水滸傳·第五十二回》:「柴進教依官制,備辦內棺外槨,依禮舖設靈位。」
  16. ^ 西漢·司馬遷史記·周本紀》:「武王上祭於畢。東觀兵至於盟津。為文王木主,載以車,中軍。」
  17. ^ 近代·魯迅《墳·論睜了眼看》:「滬漢烈士的追悼會中,活的人們在一塊很可景仰的高大的木主下互相打罵。」
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