平埔族
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平埔族群是對居住在台灣平野地區的許多南島語系原住民族群的泛稱。這些族群往昔被日本人及清朝人稱以「平埔番」、「熟番」，等名。至國民政府時代多已喪失族群意識，且不被官方認定為原住民族；後來台灣族群研究興起，這些平地原住民族群的歷史才開始受到主流社會的關注，學術界、文化界開始加以調查、研究，社會大眾也改以較中性的「平埔族群」一詞加以指稱，但是有部份的資料仍以「平埔族」稱之，因為平埔族並非單一民族，事實上應該是「平埔族群」才正確。
目录 |
[编辑] 簡介
所謂的「平埔族」人大都以社名自稱，如「大甲東社」及「大甲西社」住民皆自稱『大甲人』。或因台灣第1大社為「台灣社」，故台灣原本住民自稱『台灣人』。取名「平埔」2個字的原因為:「平埔」就是「平地」的意思；「族群」則是指稱某一特定的人群。就此而言，「平埔族群」是用來指稱「居住在平地的人群」的簡易稱呼。
400年前，早在中國漢人移民前往台灣拓墾、定居之前，台灣西海岸的平原地帶，從北部的宜蘭、基隆一直到恆春，就已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群在居住著。這些比漢族更早居住在台灣平原地帶的不同人群，由於和漢群的語言、文化都不相同，因此在早期的台灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是1種生活方式。但是，在異族統治眼光下，「番」就含有歧視的意味[1]。而且是次等國民待遇，滿清政府: 1.滿人2.漢人3.番，日本政府: 1.日本人2.漢人3.番。
平埔番或平埔熟番字眼出現在志書中，主要是為了和生番與高山番區別。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。例如，《噶瑪蘭廳志》（1851）就有「平埔番」一詞。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、台東平地與恆春平野的土著族群。事實上，我們現在所謂的「平埔族群」隱含了2個意涵：「平埔」與「熟番」。「平埔」一詞較流行於民間；而「熟番」則是較官方的用語。
[编辑] 分類
雖然自有人類以來，不同的人群之間就對彼此的關係有某種程度的「分類系統」。但是，人類開始以「族」或「民族」來區分人群則是相當晚近的事，特別是在100多年前殖民主義與帝國主義開始興盛的時候。台灣的所謂「族群分類」也正是在這樣的時代背景下產生的。台灣日治時期統治台灣的日本帝國，基於統治的目的，對台灣的人群與土地進行全盤的調查與瞭解，同時也展開了台灣族群的分類工作(中央研究院平埔文化資訊網nd, b)。
起初，日本學者認為居住在平原地區的原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平地原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所謂的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等(中央研究院平埔文化資訊網nd, b)。
根據今日學術界的研究成果，所謂「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」且可能本來是同1個族群。
[编辑] 日治時期學者的分類
有關平埔族群的分類，在日治時期以前，均缺乏有系統的分類。荷蘭時期僅記錄了先住民的社名，並依其分布的地區，劃分成幾個區域群。清朝黃叔璥在《番俗六考》中，也是依照地理分布而將原住民分為13個部落群。
直到日治時代，伊能嘉矩、粟野傳之丞的《台灣蕃人事情》(1900)一書中才對平埔族群加以有系統的分類，其後伊能嘉矩又著《台灣蕃政志》(1904)，將平埔族的分類加以修正，而分平埔族為：凱達格蘭族（Ketagalan）、噶瑪蘭族（Kavarawan）、道卡斯族（Taokas）、拍宰海族（Pazzehe）、拍瀑拉族（Vupuran）、巴布薩族（Poavosa）、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族（Siraiya）、以及馬卡道族（Makattao）等10族。
以伊能嘉矩的這個分類系統當作主要的參考架構，移川子之藏、小川尚義、馬淵東一等人也都提出過對平埔族群不同的分類方式(中央研究院平埔文化資訊網nd, b)。其中主要的爭議有幾個：
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- (1).阿立昆（Arikun）及羅亞（Lloa）這2族到底應不應該被歸為同一族(後來的學者比較傾向於將這2族歸為一族，稱之為洪雅（Hoanya）；
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- (2).凱達格蘭（Ketagalan）是否是同質性的一個族群，還是應該再繼續做細分；
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- (3).西拉雅族（Siraiya）和馬卡道族（Makattao）應該是不同族或者是同一族；
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- (4).移川子之藏在伊能嘉矩的架構下新加入的邵（Sao）族，應該是平埔族還是高山族。
[编辑] 戰後學者的分類
近年來，學者對於平埔族群的分類，又有新的看法。日本語言學者土田滋在1985年的分類中(見Tsuchida 1985)，將平埔族群分為12族：噶瑪蘭（Kavalan）、馬賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙（Kulon）、道卡斯（Taokas）、拍宰海（Pazeh）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壟（Taivoan）。
台灣語言學者李壬癸則有不同的看法，在1996年〈台灣平埔族群的種類及其相互關係分類〉一文中，提出了7族14支的看法：邵族（Thao）、噶瑪蘭（Kavalan）、凱達格蘭（Ketagalan）【下分：巴賽（Basay）、雷朗（Luilang）、多囉美遠（Trobian）等3支】、巴布蘭（Baburan）【下分：道卡斯（Taokas）、巴布拉（Papora）、貓霧捒（Babuza）、費佛朗（Favoran）等4支】、巴則海（Pazeh）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）【下分西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及四社熟番（Taivoan）等3支】。
[编辑] 主要族群
- 噶瑪蘭族（Kavalan）
- 凱達格蘭族（Ketagalan）
- 道卡斯族（Taokas）
- 巴布拉族（Papora）
- 貓霧束族（Babuza）
- 巴則海族（Pazeh）
- 和安雅族（Hoanya）
- 西拉雅族（Siraya）
[编辑] 文化
[编辑] 源頭
據現代研究資料分析，平埔族群與台灣原住民相同，文化來源均來自屬東南亞南島語系。該語系民族分佈地點於整個太平洋與印度洋一帶，最遠甚至可溯及距離台灣數千公里遠之復活島及馬達加斯加。根據地點分布，台灣平埔族群是南島語系最北的分佈族群。俱信平埔族群早於新石器時代即發源或登陸台灣，是屬於海洋民族之一。
[编辑] 祭祀
平埔族群中祭祀慣習極為平常，一般說來，祭祀對象除自然物崇拜之外，較特殊為以各種形式型態存在的祖靈。若區分，平埔族祖靈崇拜約可分為3種分別為賽跑型祖靈祭、祖骨崇拜與無特殊型態的祖靈祭祀。
其中賽跑型祖靈祭祀，盛行於巴則海族、道卡斯族等，名稱來由為該祭祀儀式均以族人競走為重心，該類型祭祀有時也與少年成年禮混合存在。祖骨崇拜則普遍施行於台灣南部的西拉雅族，因為祭祀用祖骨放置於陶罐，亦成為特點之一。另外，台灣北部平埔各族如凱達加蘭族、噶瑪蘭族或雷朗族，其祖靈祭儀式均無固定特殊方式。
[编辑] 歷史
[编辑] 平埔族群的近況
由於歷經與漢族數百年來的交流通婚，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚而不可考據。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為台灣原住民族之一。
台灣的闽南、客家族群大多混有平埔族血統，文化上有受到原住民文化的影響。
甚多台灣住民無族譜、或與中國族譜無法銜接、世居原地無唐山過台灣傳說、且無(官方)遷台記錄、時而闽南或客家文化轉換，疑為平埔漢化族群。
平埔原住民之凱達格蘭族、巴則海族、西拉雅族、和安雅族、巴布拉族、道卡斯族等族群已發起正名運動，要求官方承認平埔族的原住民身分[2]。
[编辑] 平埔族群與河洛人(閩南人)、客家人的關係
台北馬偕醫院的林媽利醫師2001年分析發現台灣河洛人、客家人的基因幾乎完全相同，2006年發現他們的母系有26%源自台灣原住民，2007年以較準確的單倍群比對後，發現母系47%源自台灣原住民及東南亞島嶼族群，而父系有59%源自亞洲大陸[3]。但因400年前平埔族群的來源並不清楚（也有可能來自亞洲大陸），並不能據以論斷河洛人、客家人有半數祖先在近400年內來自福建或廣東。
近年來有許多作者 [4] [5] [6] [7] 論述台灣河洛人、客家人的基因大多數來自平埔族群（平均高達9成，有人多一些，有人少一些）。其實除了語言與文化，且少部份人有祖譜連接到福建、廣東之外，並無有力的証據証明台灣河洛人、客家人大部份是近400年移民的後代。語言與文化的移植是很容易且歷史上一再發生的事。雖然許多鄉下祖墓都有註明其祖籍來處，但很多只是作法事的〝師公〞的傑作。[來源可靠？]
但應注意古代漢人移民台灣時，族譜不是必帶之物。以上‘高達9成’亦不能斷章取義理解成僅剩1成是漢人後代。如：第1代夫漢，妻平；第2代夫（漢平），妻（漢），第3代……一直延續幾代。亦能表述為其後代有平埔族血統，但亦有漢人血統。
古人云：『有唐山公，無唐山媽』意思是指早年來台灣開墾人，都是隻身來台，政府禁止攜家帶眷。來台漢人娶平埔族的婦女為妻，故有此俚語的產生。
[编辑] 注釋
1.原論文發表於1992年的《台灣風物》，這裡參考的是1996年的版本。後者曾做過修正，和前者不全然一致。
[编辑] 參考資料與相關研究書目彙編
說明：由於和平埔族群相關的研究數量極多，這裡僅收入原始史料和研究書目的彙編，不收入一般性的學術研究。此外，本書目僅收入專書，單篇論文或書籍篇章也不收入。
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)
- 陳炎正編，1979，岸裡社史料集成。台中：豐原一週雜誌社。
- 村上直次郎編，1995，新港文書。台北：捷幼。
- 杜正勝，1998，景印解說番社采風圖。台北：中央研究院歷史語言研究所。
- 洪麗完，2002，台灣中部平埔族群古文書研究與導讀：道卡斯族崩山八社與拍瀑拉族4社(3冊)。台中縣豐原市：台中縣立文化中心。
- 胡家瑜主編，1999，道卡斯新港社古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
- 岸裡大社文書出版編輯委員會編輯，1988，國立臺灣大學藏岸裡大社文書(5冊)。台北：國立台灣大學。
- 劉澤民編著，2000，大肚社古文書。南投市：台灣省文獻委員會。
- 劉澤民編著，2002，平埔百社古文書專輯。南投市：國史館台灣文獻館。
- 劉澤民編著，2003，大甲東西社古文書(2冊)。南投市：台灣文獻館。
- 劉澤民、陳文添、顏義芳編譯，2001，台灣總督府檔案平埔族關係文獻選輯。南投市：台灣省文獻委員會。
- 三田裕次藏，1988，台灣古文書集，張炎憲編。台北：南天。
- 謝繼昌主編，1999，凱達格蘭古文書。台北：國立臺灣大學人類學系。
- 宜蘭縣立文化中心編，1994，宜蘭古文書·第壹輯。宜蘭：宜蘭縣立文化中心。
- 伊能嘉矩，1996，平埔族調查旅行：伊能嘉矩<台灣通信>選集，楊南郡譯註。台北：遠流。
- 曾振名、童元昭主編，1999，噶瑪蘭西拉雅古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
- 張炎憲、王世慶、李季樺主編，1993，台灣平埔族文獻資料選集：竹塹社（上、下）。台北：中央研究院台灣史田野研究室。
- 莊英章主編，1988，台灣平埔族群研究書目彙編，潘英海、翁佳音、詹素娟編輯。台北：中研院民族學研究所。
- 李壬癸，1996，台灣平埔族群的種類及其相互關係，見張炎憲、李筱峰、戴寶村編，台灣史論文精選(上)，頁43-68。台北：玉山社。
- Tsuchida, Shigeru. 1985. Kulon: Yet Another Austronesian Language in Taiwan? Bulletin of the Institute of Ethnology 60: 1-59.
- 伊能嘉矩，1904，台灣蕃政志。台北：台灣總督府民政部殖產局。
- 伊能嘉矩、粟野傳之丞，1900，台灣蕃人事情。台北：台灣總督府民政局文書課。
- 中央研究院平埔文化資訊網，nd, a，平埔族？平埔族群？，見平埔族群的基本認識[online]。台北：中央研究院平埔文化資訊網。[引用於2004年11月3日]。全球資訊網網址：[1]。
- 中央研究院平埔文化資訊網，nd, b，平埔族的分類與分佈，見平埔族群的基本認識[online]。台北：中央研究院平埔文化資訊網。[引用於2004年11月6日]。全球資訊網網址：[2]。
[编辑] 相關條目
[编辑] 外部連結
[编辑] 參考文獻
- ^ 中央研究院平埔文化資訊網
- ^ 〈數千平埔原住民上街頭 要求正名〉，2009年5月2日
- ^ 林媽利．再談85%台灣人帶原住民的基因．
- ^ 沈建德．血統獨立．
- ^ PanRenPu．台灣人確定是閩客化的平埔族．
- ^ 許銘洲．台灣史與基因比對呈現的「台灣人圖像」．
- ^ 1位台灣平埔後裔探討台灣平埔族先民．
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