布施

佛教 波羅密   十波羅密 布施 持戒 出離 般若 精進 忍耐 誠實 決意 慈 捨     六波羅密多 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若

布施（梵语：Dána），又稱為檀那、布施度或布施波羅蜜。以福利施与人，以施与财物为本义。意即為了幫助一切如母眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾生。

菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵，佛經分為財布施、法布施及無畏布施，是由淺入深的次第。

修養自性，布施善德，稱為種福田。

古义

• 周语曰：“享祀时至，布施优裕。”
• 文子自然篇曰：“为惠者布施也。”
• 庄子外物篇引《詩》曰：“生不布施，死何含珠为。”
• 荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”
• 韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”
• 淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”
• 淮南子齐俗训曰：“为义者，布施而德。”
• 论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”
• 法界次第曰：“檀那秦言布施。”
• 无量寿经曰：“布恩施惠。”
• 大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”
• 维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”
• 三藏法数曰：“布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。”

布施偈

能施所施及施物，
于三世中无所得。
我今安住最胜心，
供养一切十方佛。

布施的前行、正行、結行

行布施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行布施。而結行是指在行布施之後，為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛，而將此布施的功德迴向發願給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。

一般而言，將財物施捨給貧困的人時，若行布施前沒有發菩提心，行布施後也沒有將功德迴向給一切眾生，也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。

布施十益

月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：

• 一、降伏悭吝：谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
• 二、舍心相续：谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
• 三、同其资产：谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
• 四、生豪富家：谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无矣。
• 五、生处施心现前：谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
• 六、四众爱乐：谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
• 七、入众不怯：谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
• 八、胜名流布：谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
• 九、手足柔软：谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
• 十、不离知识：谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。

三种布施

• 一、财布施：以财物去救济疾病贫苦的人。
• 二、法布施：布施真理、智慧，以正法去劝人修善断恶，使人明白生命的意义与价值，自动发心修行、追求真理。
• 三、无畏布施：竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧；也就是布施信心、爱心。

见佛陀的过去世，为利益惠施众生故，甚至做到以身布施〈头目髓脑，身肉手足，不惜躯命〉《妙法莲华经‧提婆达多品》；无论众生跟佛要什么，佛都能施予众生。

行布施者

出家眾主要行無畏布施、法施。在經典中，佛並沒有要出家眾行廣大的財物布施。宗喀巴大師說，這是由於會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財布施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當行財布施。

在家眾主要行財布施，施予香火錢。佛家稱之施主，又稱檀那主、檀越主。

參考文獻

• 宗喀巴大師著、法尊法師譯，《菩提道次第廣論》，2001，台北·福智之聲出版社印
• 貢噶旺秋仁波切講述、張惠娟翻譯，《牟尼密意顯明論略講》，2003，中華民國正法源學佛會 ISBN 9572888609