風水
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風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪舆術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門環境學。
其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意。【周禮·冬官考工記】輿人爲車。【後漢·輿服志】上古聖人觀轉蓬始爲輪，輪行不可載，因物生智，復爲之輿。輿是指運送貨物或屍骸的木制載具。
目录 |
[编辑] 历史
[编辑] 古代環境學
風水的歷史相當久遠，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落选址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及實際用途之方案。在汉代形成了初步的臨場校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。可惜在唐宋後，不同學派的太極圖出現以來，逐步發展成為數支不同生硬的術數之民間信仰行業。
[编辑] 建筑学的风水
风水原來是建立在環境對建筑物群的影響作為基础的。建筑学上的风水(環境影響)源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系(對於環境影響的成文守則)。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是隨逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。
[编辑] 信仰風水術
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五术的命、卜、相皆有所關聯，還說基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看的阴宅相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
風水一詞早見於晉朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
[编辑] 現代迷信心理
現在的所謂風水術則不是堪輿(臨場校堪)與選擇環境，而是請風水師前來卜運，目的是趋吉避兇的民間信仰心理有关，而今更演变为一种流行的做法。發展到现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。风水术如今在国外也很有市场，成为谋利的职业。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。
近代风水因为利益关系由建筑学开始而趋向于玄学術數。然而玄学上的风水由于根据不明确，效果无可确认导致遭到现代科學的摒弃。
[编辑] 民間信仰理論背景
「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中国最早的充满哲学思想的周易這儒家经典著作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），促进了风水的发展。
天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季氣象；稱太阳(長日照-如夏季)，太阴(短日照-如冬季)、少阳、少阴，八卦即八个方位，源自朴素的易經哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
[编辑] 範疇
主要分為陽宅風水及陰宅風水：
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。
[编辑] 流派
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[1]雖然中国风水的理论核心是「天地人合一」、「五行相生相克」、「阴阳平衡」，但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别，傳至後世分為两大派理論，彼此並不相悖。
[编辑] 環境學派（巒頭派）
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、点穴(尋覓主要地區)、观水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；
[编辑] 術數信仰 (理气派)
理氣派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相剋”。注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 主要術數為九宫八卦法”和“十二地支法”。
- 飛星法，運用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或遷入年立命；
- 六法派，則是運用二元八运，隨運論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空三元派等等。
歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
[编辑] 江湖方術派
以不是精密科學的方術化解風水上不吉利的方位。以佈局更改地運及種生基等民間信仰方式進行。
[编辑] 用語
[编辑] 地理五訣
- 龍；山脈走向，大環境地理形勢。
- 穴；選擇的地方
- 砂；土質-合適用途
- 水；河流與水源、不積水
- 向；氣流、陽光、陰影
[编辑] 方向
[编辑] 其他
其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龙脉等等。
[编辑] 争议
由于術數风水无法准确的按照科学实验的方法进行验证，術數风水存在一定的争议。说地理风水學是“科学”或術數風水是“迷信”的人同樣認真。
[编辑] 支持環境風水学的观点
支持的人认为：風水是中國的一門綜合科學，包含正统的风水建筑学范畴。結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們认为争议是对风水定义上的误解，这些争议所涉及的仅仅是风水中与预测命运相关的部分。
[编辑] 支持信仰風水学的观点
支持民間信仰风水的人认为：這根本不是科学。他们认为，這門风水是中华文化的哲學部分，是華人的环境观。
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”赵与时《宾退录》，記載朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”。
[编辑] 反对信仰風水学的观点
主流思想科学界认为信仰風水学不是一门科学，也不是一门学科，只是中国文化之一部分。其基礎來自於阴阳、五行学说的民間信仰。他們认为風水信仰是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這种民間信仰作為職業的風水師，声称环境的选择会对命运发生影响，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
清代曾國藩最不信風水[2]曾于道光二十九年說：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。”[3] 結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝(兇位)之地，後人仍好運如斯。
[编辑] 風水相關人物
[编辑] 当代风水研究者
中国之考古学家及民间之盗墓者皆对风水有深刻了解。考古学者以风水之说、礼乐制度来研究古代遗迹每每可以相互印证，并通过风水、礼乐来对古代遗迹进行读解。但是，如果某处发现古墓，通常民间盗墓者会比考古人员捷足先登。曾有盗墓者通过白天观察算准位置，用一夜时间作一3米垂直坑道直达墓室棺木之上。翌日，考古人员面对搜掠一空的棺材除感慨民间奇人异士之神技外，颇有自愧不如之色。
[编辑] 学院派研究人员
天津大学建筑系王其亨教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等
[编辑] 民间研究风水的人士
仍健在者：
- 李熾英、 江靜川、罗传桂、林天武、紫微楊、慧缘大师、蔡伯勵、陳永林、黃惠娟、王亭之、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊椗光、罗广律、劉啟治、蘇民峰、林质彬、宋韶光、麥玲玲、李丞責、林正義、鍾義明、楊天命、白鶴鳴、罗一鸣、陳天楠、余非師、李定信、赵易、刘典敏、術龍居士、王上合、董鑑賢、袇、陳國輝、黄國泰、徐煒然 等。
已故人士： 梁逸文、劉訓昇、南海主人關鳳翔、張樂天、呂克明、吳師青、陳倍生陳萬成等。
[编辑] 風水文獻
[编辑] 古代风水文献
- 《葬书》
- 《撼龍經》
- 《疑龍經》
- 《天玉經》
- 《青囊序》
- 《青囊奧語》
- 《都天寶照經》
- 《重校正地理新书》
- 《玉髓真經》，張子微著
- 《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
- 《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
- 《理氣心印》，宋 吳景鑾著
- 《撥砂經》
- 《楊公開門放水經》
- 《玄空秘旨》目講禪師
- 《地理原真》，孔聞星
- 《地理五訣》，趙九峰
- 《地理辨正》
- 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著
- 《地理冰海》
- 《玄空本義》，談養吾著
- 《玉函通秘》
- 《地理辨正揭隱》
- 《阳宅十书》
- 《阳宅大全》
- 《八宅明镜》
- 《阳宅地理风水全集》
[编辑] 现代风水文献
- 刘训升，《阴阳学》，台湾定远书局，1966年初版
- 赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社
- 南海主人關鳳翔著，《堪輿學原理》，台灣集文書局發行
- 劉銳山，《地理玄空掌派》，台灣武陵出版社
- 白鶴鳴，《風水小通勝》，台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
- 白鶴鳴，《風水透視窗》，香港鶴鳴文化出版社
- 《中国古代建筑史》五卷，中国建筑工业出版社
- 王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社
- 汉宝德《风水与环境》小異出版：大塊文化發行
- 蔡达峰，《历史上的风水术》，上海科技出版社
- 何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社
- 程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社
- 鐘義明 《玄空星相地理學》，台灣武陵出版社
- 楊椗光，《風水撥亂反正》，玲光出版社
- 謝明輝，《國學與現代生活》，台灣台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，「姓名學與文字應用」。
- 余非師，《現代風水縱橫談》，台灣千華出版社，西元1985年。
- 李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
- 李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月(初版)
- 陳振聰， 《天圖佈局》，振業興隆堂
[编辑] 文化
- 《聊齋志異》中有〈堪輿〉的短篇故事。
- 衛斯理系列有《風水》的科幻小說。
