真耶稣教会
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真耶穌教會是20世纪初出现在中国的一个新教派，由中國人張靈生（原名張彬）與魏保羅（原名魏恩波）张巴拿巴（原名张殿举）創始於1917年，在中國北京設立的教會 [1]。此教會自称要“把拯救萬民的真福音傳遍世界，以便迎耶穌再來。”该教会現主要信徒分佈在台灣、马来西亚、新加坡、香港及中國各地，國際聯合總會設在美國加州洛杉磯[2]。
目录 |
人民團體登記名稱 [编辑]
宗旨 [编辑]
立場 [编辑]
信条 [编辑]
- 信耶稣 信耶稣系道成肉身，为拯救罪人代死在十字架上，第叁天复活、升天; 他是人类唯一之救主，天地之主宰，独一之真神 [3]。
- 信圣经 信新/旧约圣经系神所默示，为证明真道唯一之根据，及信徒生活之准则 [4]。
- 信教会 信本会系耶稣基督藉晚雨圣灵所设立，为复兴使徒时代之真教会 [5]。
- 信浸礼 信水浸系赦罪重生之典礼，必须由已受水灵二浸者，奉主耶稣圣名，在活水中给受浸者予以低下头之全身浸礼 [6]。
- 信圣灵 信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说方言为受圣灵之明证 [7]。
- 信洗脚礼 信洗脚礼系与主有分，及教训相爱、圣洁、谦卑、服事、饶恕之典礼。对每一个受浸者，要奉主耶稣圣名给予洗脚一次，至於彼此洗脚，必要时亦可行[8]。
- 信圣餐礼 信圣餐为纪念主死，同领主肉、主血，与主联合，能得永生，在末日复活之典礼。要时常举行，但必须用一个无酵饼及葡萄汁举办之 [9]。
- 信安息日 信安息日（星期六）为神赐福之日。但要在恩典之下纪念创造及救赎之恩，并盼望来世永远安息而遵守之 [10]。
- 信得救 信得救系本乎恩，也因着信。但必须依靠圣灵追求圣洁、实践经训，敬神爱人 [11]。
- 信审判 信主耶稣必於世界末日，从天降临，审判万民；义人得永生，恶人受永刑 [12]。
五大教義及仪式 [编辑]
- 洗禮。洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外，也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡「一神觀」，故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時，主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入水（野外流动的活水）中。
- 洗腳禮。聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現，從而「與主有分」。
- 聖餐禮。信徒共同領受经圣职人员奉主耶稣圣名祝谢后的未發酵的麵餅、葡萄汁，以紀念主死，实现同领主肉、主血，与主联合，得永生，在末日复活的功效。不论人数多少只用一个无酵饼、一壶葡萄汁，在同一个屋子里共同领受。不必限定次数，可时常举行之。
- 聖靈。真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下：第一次在使徒時代的聖靈稱為「秋雨」（或「早雨」）；第二次則在末世主再臨前賜下，稱為「春雨」（或「晚雨」）。聖靈是神的靈，受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面，受了聖靈的信徒禱告時，會說靈言，舌頭會不由自主的跳動捲動，也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言。
沿革 [编辑]
历史背景 [编辑]
真耶稣教会除信奉圣经、遵守十诫、守星期六为安息日、行圣餐和信徒彼此相互洗脚等礼仪外，强调信独一真神，反对三位一体教义；受洗时必须面向下全身浸入水中；要会说方言(说灵言)；靠祷告赶鬼治病。礼拜时，信徒跪下同声祈祷，或唱灵歌、跳灵舞 [13]。
魏保罗对外国传教士多有指责，主张不靠外人银钱势力传教，迎合了当时教徒中日益觉醒的民族意识。他的凭信心、靠祷告治病的主张，也受到贫民和疑难病患者的欢迎。因此教会创立不到10年，几乎传遍全国，而且还传到了国外。1926年召開真耶穌教會大會，通過成立總部於南京（次年遷上海）。
在中华人民共和国成立后，真耶稣教会将其总会由大陸迁移至台湾，并维持其原有之教义以及结构继续传教。至今，真耶稣教会已经在全世界50多多个家成立了分会。其中，美洲部分的国家包括美国、加拿大、阿根廷等，亚洲国家包括新加坡、韩国、日本、西马来西亚、东马来西亚[14]、印度尼西亚等，欧洲国家则有英国、法国等等，澳洲部分在澳大利亚以及新西兰，而非洲包含刚果等国家[15]。
中国大陆 [编辑]
20世纪初，五旬节运动在美国兴起，随即开始向海外传教。其中使徒信心会、神召会等均在1910年前后传入中国，强调灵恩。在加入灵恩运动的中国信徒中，有几位成为真耶稣教会的开创性人物。
一般公认魏保羅（1877年－1919年）为真耶穌教會的主要创始人[16][17][18][19] 。他是河北省容城县人氏，在北京经营绸布业，曾加入伦敦会，1916年在病重期间改入使徒信心会，此后开始追求灵恩。1917年5月23日到7月1日，魏氏自称得到圣灵引导[20]，在北京南郊的黄村镇一连禁食39天，期间前往永定门外大红门河中，面向下受浸[21]，又自称领受圣灵指示的6条更正教规：
此后他大量印刷更正教规，又创办《万国更正教报》，寄往全国各地，广为宣传，甚至为此出卖田产。又不断到各教派教堂进行辩论，为此引起诸多纠纷事件。1918年1月2日，魏保罗写信给警察总厅吴镜潭总监，申请在恩振华布庄开设真耶稣教会，该教会的会名由此而确定。1919年10月29日[22]，魏保羅去世，当天设立张灵生和梁钦明接任监督。魏保羅之子魏以撒（原名魏文祥）继续其父的工作，於華北各省傳道，以行神跡的方式吸引了许多信徒，建立多处教會。
真耶穌教會另外两位经常被提及的开创性人物为张灵生（原名张彬）和张巴拿巴（原名张殿举），二人均为山东潍县人氏。
在真耶稣教会向中国南方各省的传播过程中，张巴拿巴是其中最重要的人物。1919年，他组织三人布道队，从山东南下，经过江苏、江西、湖北等8省，历时9个月，兴起一批教会。1923年，他在福州使一批原安息日会信徒转入真耶稣教会。
1926年，南方各省的真耶稣教会在南京召开全体大会，宣布成立总部于南京，次年迁上海虹口华德路(今长阳路)寿品里内[23] ，1928年总部正式迁入闸北寶山路850號（橫濱路口）。1932年1月28日，在一二八事變中，寶山路真耶稣教会总部正处于交战前線，建筑被日本海军陆战队烧毁，譚配得、張撒迦等长老执事亦曾一度被日军捕走，此后总部迁移至法租界[24]。
1929年，发生了张巴拿巴事件。以真耶稣教会创始者自居的张巴拿巴对总会决议不满，该年10月在香港另设总部“中华真耶稣教会”，自立为总监督。1930年真耶稣教会第七次大会将其除名。而真耶稣教会也实现“南北合一”。此后张巴拿巴派主要在海外发展，国内仅在武汉有张派（武汉联合会）教堂与聚会点共9处、信徒372人（当地魏派（湖北省支会）有信徒1118人） [25]，总部曾设于武汉（1938年起）及新加坡（1947年起）。
真耶稣教会是中国20世纪上半期增长迅速的教派之一，至1950年已有信徒12.5万人，教堂1200多处（包括海外）。中国国内信徒较多的地区包括湖南、湖北、福建等省。
1949年以后，魏以撒将真耶稣教会总会从南京迁至北京。1950年，真耶稣教总会在中华人民共和国中央人民政府备案，由政务院批准。
1952年，真耶稣教会在北京召开第十二次全大，但是没有成功，李正诚、刘钧安、黄信坚三人藉势力辖制总会，并把魏以撒监督赶出总会。
1953年，真耶稣教会加入了三自革新运动。同年9月，李正诚把真耶稣教会全国总会由北京迁至武汉。1956年，李正诚被捕总会解散。
1950年代初期，真耶稣教会作为中国自立教会，并未受到驱逐外国传教士的影响，仍处于活跃状态。1957年至1979年，真耶稣教会受到极左路线的压制和李正诚的出卖，长执下监，教友不许聚会，传教工作无法开展，一度萧条，几乎消亡。魏以撒遭到逮捕。1958年，中国各地又有一批真耶稣教会领袖作为反革命集团被捕，同时真耶稣教会的赶鬼治病活动受到批判。此后，中国大陆部分地区的真耶穌教會被令停止活动[26]，部分信徒加入当地的联合礼拜，也有部分地区的真耶稣教会继续单独聚会。
1979年至1987年，随着中国国家宗教政策的开放，真耶稣教会才重新开始传播，慢慢得以复苏。1985年，真耶稣教会反革命集团案件被认定为定性不妥，得到中国政府的平反[27]。
1987年至1997年，是真耶稣教会重新发展的时期，其传教活动得以自由进行。由于各方面的条件有利，真耶稣教会十年里得到了长足的发展。中国各地的教会纷纷建立，教徒人数也大幅增加。
1997年至今，真耶稣教会持续发展，并且正致力于灵宫的建设和自养的工作。
台湾地区 [编辑]
真耶穌教會是1945年以前台湾仅有的3个基督教新教之一（台湾基督长老教会、真耶稣教会和台湾圣教会）[28]。台湾的真耶穌教會系于1926年自福建传入。该年3月2日，已经在福建厦门、漳州等地转入真耶穌教會的黄以利沙（黃呈聰）、吴约翰（吳道源）、黃但以理（黄醒民）等人，引领张巴拿巴、郭多馬等传道人，自厦门渡海迁往台湾传教，建立台湾最早的三处真耶穌教會：線西教會（位于台中州彰化郡）、牛挑灣教會和牛罵頭教會。此后真耶穌教會在台湾积极传教，并将传教对象扩展到臺灣原住民[29] 。由于其强烈批判长老教会，并吸引了不少长老会信徒，引发台灣基督教界的第一场風暴[30]。
沙巴地区 [编辑]
歷史背景 [编辑]
1926年初，新加坡教會溫約翰執事，將一本中國真耶穌教會南京總會出版的《聖靈報》，寄給沙巴亞庇的朋友曾恩福先生。曾先生當時是個僑領，因業務繁忙，無暇閱讀而轉寄給山打根的朋友李錫齡先生，並隨筆註曰：「有真教會興起」，真道從此在沙巴萌芽。
李錫齡先生是基督復臨安息日會的信徒，詳細閱讀《聖靈報》之後，深受感動。由於求真心切，於1927年農曆新年初一乘船前往新加坡尋找真耶穌教會，一路詢問教會的所在，竟遇見溫約翰執事。經過一段時間的查考後，終於在1927年1月11日接受真耶穌教會的合法大水洗，三天之後領受了聖靈。
同時徵得陳見信長老及溫約翰執事等人同意後前往山打根傳揚福音。1927年沙巴第一間真耶穌教會在山打根成立。陳、溫二人受迫離開山打根之前，按立了陳馬可、何腓利門和江腓比三位執事，李錫齡弟兄則被委任為文書，共同負責教會事務。當時是以南京總會為主，本身被稱為「南洋北婆支會」，以山打根教會為中心，於1932年首次派田腓力執事為代表出席總會假上海舉開之第八屆全體代表大會。
真道傳入土著區 [编辑]
1936年斗亞蘭 ( Tuaran ) 教會獻堂後，第一位土著魯姆比罕姊妹信主，將福音傳入山區的灣谷，建立了第一間杜順族教會，按立一位土著弟兄為雅各執事牧養教會，並於附近成立數處聚會所，之後陸續建蓋會堂。
1958年初，雙涯亞卑的一位毛律族人沙河病危，適逢田腓力執事往內陸傳道，向他傳福音，按手禱告後不再吐血，數天後痊癒。此後在沙河弟兄家設立祈禱所，靈恩普及全村，神蹟奇事顯明，信徒驟增，由雙涯壩教會的鄒多馬執事帶領十多位同靈在雙涯亞卑建蓋會堂，於1961年4月17日獻堂，成立了首間毛律族教會，真道逐漸傳開至各部落，因而建立了多處毛律族會堂及祈禱所。
其他地区 [编辑]
真耶穌教會在1947年以前已经传入新加坡、西馬來西亞、东馬來西亞、印尼、日本、韓國等国。由于從臺灣、中國大陸、馬來西亞、新加坡等地的华人向外移民，今日真耶穌教會已遍佈全球五大洲[29]，其國際聯合總會設在美國加州洛杉磯[31]。
参考文献 [编辑]
- ^ 真耶稣教会简史
- ^ 真耶稣教会簡介
- ^ 約翰福音 3章:16節; 哥林多前書 15章:3-4節； 使徒行傳 4章:12節。
- ^ 提摩太後書 3章:16節。
- ^ 約珥書 2章:23節； 阿摩司書 9章:11節。
- ^ 約翰福音 3章:5節；馬太福音 3章:16節; 使徒行傳 2章:3-8節、10章:48節
- ^ 羅馬書 8章:16節；以弗所書 1章:13-14節
- ^ 約翰福音 13章:1-7節
- ^ 哥林多前書 10章:17節、11章:26節; 約翰福音 6章:53節
- ^ 希伯來書 4章:9-11節
- ^ 以弗所書 2章:8節
- ^ 馬太福音 25章:31-34節；帖撒羅尼迦前書 4章:16-17節
- ^ 《真耶稣教会三十年纪念刊》南京总会发行
- ^ 真耶穌教會沙巴总会
- ^ 各國建設真耶穌教會及日期
- ^ 中华人民共和国文化部
- ^ 《福州市志(第八册)》
- ^ 武汉方志网
- ^ 贵州宗教 → 贵州基督教 → 宗派及团体 → 民国时期的宗派及团体（二）
- ^ 上海宗教志 >> 第五编基督教 >> 第二章团体 >>
- ^ 真耶稣教会简史
- ^ 北京真耶稣教会监督耶保罗恩波已经睡了报告通知
- ^ 上海宗教志 >> 第五编基督教 >> 第二章团体 >>
- ^ 上海「真耶穌教會總部」蒙難七十週年紀念專文
- ^ 武汉方志 >> 社会志
- ^ 贵州基督教历史 → 中华人民共和国成立后的基督教
- ^ 武汉方志 >> 社会志
- ^ 何绵山：《闽台基督教源流探论》，《福建宗教》2002年第1期
- ^ 29.0 29.1 張心怡：《台灣真耶穌教會的發展（1925~2008）》，台灣中興大學歷史學系所
- ^ 王昭文：《教派合作的虛與實》，《新使者雜誌》90 期 2005年10月
- ^ 本會簡介
参见 [编辑]
外部链接 [编辑]
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