統一教
维基百科，自由的百科全书
| 統一教 | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
統一教，全稱為世界基督教統一神靈協會，是一個由文鮮明創立的新興宗教。在過去有許多反對統一教人士提出對統一教的指控，雖然統一教方面提出最初寫出這些報導者——卓明煥的道歉啟示澄清（見外部連結），但目前仍有部分人士不願接受。
現時大部分基督教教會都認為統一教是異端，原因是統一教採納了《聖經》以外的其他經典，例如：《天聖經》。
目录 |
[编辑] 統一教的由來
文鮮明自稱十六歲那年復活節的清晨，見到基督耶穌顯現，要求他「繼承未完成的救贖工作」。
統一教於1954年在韓國宣教成功後，於1968年轉赴日本活動，在1972年以後又轉移到美國發展。
[编辑] 核心信仰教材
[编辑] 教義
統一教主張神按照祂的形象造男造女，將人定位為神的子女，神給予人三大祝福，分別是「個性完成」、「建立理想家庭」、「主管被造世界」。
基於對人的愛，神盼望人可以繼承神的創造性與主管被造世界的權柄，神盼望可以建立一個神人父子共治的理想世界。
為使人能繼承創造性，並使萬物願意接受人的主管，神將創造的責任分擔給人，意即，人必須按照神的教導，依自己的力量完成「成長的任務」；此成長的任務就是三大祝福。
統一教主張「不可吃善惡果」是神為保護人順利成長所賜下的誡命，是比喻而不是真的有一顆果子，「不可吃善惡果」意指不可有不倫的性關係。
但人背離了神的教導，夏娃與天使長之間發生了不倫的愛，接著又與亞當發生不倫的關係，人因而背離神。
神為拯救墮落的人類，賜下彌賽亞進行拯救人的事工，彌賽亞必須是個人，他必須樹立三大祝福的典範，並教導人們除去原罪，完成三大祝福。
統一教認為除去原罪的方法為接受彌賽亞的祝福結婚，因此統一教徒的婚姻必需有文牧師證婚，著名的統一教集團婚禮即是此證婚儀式。
[编辑] 彌賽亞觀
統一教認為彌賽亞使命成功的核心在於樹立三大祝福的典範。
第一位彌賽亞耶穌因上十字架，未建立婚姻關係，因此未完成使命。
文鮮明牧師繼承耶穌彌賽亞的使命。
[编辑] 三大祝福
原理講論中關於第一祝福的原文：「神的第一祝福是個性完成。人如果要完成個性，則當作神二性性相之對象被分立的心與體，必須經由授受作用，合性一體化，在他自體內，造成以神為中心之個體的四位基台。以神為中心，心與體完成創造本然之四位基台的人，即成為神的殿（林前三．１６），與神成為一體（約十四．２０），因而持有神性，能體會神的心情而知道神的旨意，並按照其旨意生活。如此完成個性的人，將成為以神為中心之心的實體對象，因而成為神的實體對象。」。
第一祝福意味人要成為相似於神的存在，並與神建立心情相通的父子關係。
原理講論中關於第二祝福的原文：「即當作神的二性性相，各自成為個性完成之實體對象被分立的亞當與夏娃，必結為夫婦，合性一體化來繁殖子女，以神為中心，造成家庭的四位基台。」。
這段文字表示亞當與夏娃結婚建立理想家庭
統一教理想家庭的基本條件：一夫一妻、夫妻為彼此而活、對配偶絕對忠誠，配偶是唯一性伴侶。
原理講論中說明第三祝福是以真愛使被造世界自願地接受人的主管。
[编辑] 靈界觀
統一教會相信死後世界（靈界）的存在，相信永存的神創造的人也必然永存。統一教主張人具有靈人體與肉體兩部分，人在地上世界經過近百年的生活後，肉體會死亡，而靈人體則會到靈界永遠生活，靈人體的生命是永遠存在的。 統一教主張靈界是愛的世界，在靈界，真愛是唯一的秩序與律法；人在地上世界生活時，透過日常生活培養真愛，當肉體死亡時，靈人體會依愛的成熟度尋找適合自己居住的靈界位置，完成三大祝福的人可以去到天國，而在地上世界自私不付出愛的人，到了靈界，則會進入到地獄生活。統一教會認為神並不願意地獄的存在，但許多人們因不敢面對自己的良心與神，進入到靈界後，為了逃避而造成了地獄。
[编辑] 復活論
不同與一般基督教，統一教會不認同肉體會復活，統一教會認為在聖經中，有兩種不同的生死意義。肉體的死亡是神本然的創造，故肉體的死亡是自然現象，並非人類墮落所引起。統一教會認為聖經中所提到的復活是指靈人體的復活，靈人體的死亡意味著離開神的主觀圈，被撒但所主管，亞當夏娃吃下善惡果後所產生的死亡是靈人體的死亡，而靈人體的復活則是指脫離撒但的主管，重新回到神的主管圈內。
[编辑] 部分基督教會對統一教的意見、統一教的解釋
1.某些反統一教的基督徒認為：統一教否定了耶穌基督的救恩，所以並非基督教之一，而只是一個打著基督教旗號的其他宗教。
統一教的觀點：統一教並未否定耶穌基督的救恩，耶穌基督完成的部分，對神的拯救計劃是有很大的幫助，但統一教對救恩的範圍見解不同。
2.某些反統一教的基督徒認為：統一教在聖經以外加入了其他思想。
3.某些反統一教的基督徒認為：統一教認為人類的墮落，是因為撒但[1]與夏娃性交，然後撒但的血統就入了夏娃，夏娃再與亞當性交，污穢的罪也借著血統進入亞當和後代的人類。
統一教的觀點：統一教並沒有分血的主張，事實上分血的論點也違反統一教的基礎教義。彌賽亞的核心使命是樹立完成三大祝福的典範，而其中第二祝福：建立理想家庭中，配偶是唯一性伴侶即意味著若文鮮明如妻子之外的女性發生性關係，其使命即失敗，反統一教人士指稱分血是指統一教徒要得救需和文鮮明性交，但一但發生這樣的行為，文鮮明的使命立刻失敗，又如何讓信徒得救？分血之說違反了統一教的基礎教義，因此，統一教會不可能有分血的主張。
4.某些反統一教的基督徒認為：統一教神化文鮮明，宣稱彌賽亞已經再次降臨於韓國，他實際上就是文鮮明。
統一教的觀點：並未神化文鮮明，在原理講論中清楚論述彌賽亞是人，不是神。
統一教會與一般的基督教在對於「人」的定義有很大不同。
基督教認為人是卑微的存在，神無意改變人的這種狀態，因此人縱使透過耶穌得救仍無法改變其卑微的地位，人不可能具有神性；而彌賽亞卻不一樣，彌賽亞同時是神也是人。
統一教會則認為在亞當夏娃墮落之前，神盼望「人」成長至持有神性、成為神的居所、成為與神同等尊貴的存在；但因亞當夏娃墮落，使人的價值變得極其卑微；而神拯救的目的是實現創造之初的理想，也就是說神拯救的目的是使「每一個人」都具有神性、成為神的居所、成為與神同等尊貴的存在；彌賽亞的使命是使自己完成神如此的盼望，並帶領所有的人完成如此的盼望。
5.某些反統一教的基督徒認為：文鮮明把自己推舉為“真父親”，是新國度的“真亞當”，這些說法都沒有聖經的根據，而是他自己一手造成的“造神運動”。
統一教的觀點：「真父親」、「真亞當」適用於所有完成三大祝福的男性，而神盼望所有男人都能完成三大祝福，因此這兩個名詞並非文鮮明獨享，且完成三大祝福後，人還是人，並不會變成神。
6.某些反統一教的基督徒認為，文鮮明所說的分血極有可能是性交，因文鮮明十分強調肉體救贖，但文鮮明和統一教沒有交代過什麼是肉體救贖。按正統教會對統一教的研究，肉體救贖有兩種途徑：一是救贖主與「真母親」結婚並發生關係，所生的子女便可得救；二是救贖主與其他女性發生關係，那女性便可得救，所生的子女也可得救。女性要與教主文鮮明性交，女性其後要與男性性交，如此新獲得潔淨，否則繁殖出來的有撒但血統。因此部分正統教會的人指該統一教涉嫌借集體婚禮進行「分血」，實際上就是淫辱女教友。
統一教的觀點：統一教義裡沒有分血這個名詞（可查閱外部連結中的原理講論原文，從頭到尾未出現過分血這個名詞）。肉體救贖意指肉體與撒但的關係被切斷，順服在神的律法下。完成肉體救贖的方法需兩部分：
- 接受彌賽亞證婚
- 建立理想的婚姻關係
[编辑] 外部連結
- 世界基督教統一神靈協會台灣網頁
- 原理講論全文，此為統一教會教義之核心
- 廣為流傳的「傷心的母親」相關資訊
- 荒誕無恥的統一教
- 爭議不斷 文鮮明曾被英驅逐出境
- 異端介紹（二）統一教（HAS-UWC）與攝理教（JMS）
- 統一教(Unification Church)
- 文氏家族和統一教的黑暗面
- 文鮮明與統一教之歷史
- 對統一教會的公開道歉啓示
- 對統一教會的公開道歉啓示 - 韓國
- 對統一教會的公開道歉啓示 - 日本
