馬利亞 (耶穌的母親)

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描绘圣经中写到的天使加百列差遣到拿撒勒向玛利亚说明她将要孕育耶稣

馬利亞希伯来语מריםMiriam亞蘭語Maryām,原意為「苦澀」)是《新约圣经》記載中耶稣生母天主教翻譯為瑪利亞景教翻譯為末艷。大多数基督徒认同《新约圣经》对玛利亚还是处女时受圣灵感应而怀孕生出耶穌的记载。其丈夫約瑟。部分基督教宗派對其有「聖母」、「萬福瑪利亞」等尊稱。

生平[编辑]

相傳馬利亞生於塞佛瑞斯,他的父母,若雅與安妮,在年紀很大的時候才生下她。

新約記載,瑪利亞在嫁給若瑟之前就懷了耶穌,但是若瑟並沒有因此解除婚約,仍然娶了瑪利亞,並且承認她的兒子耶穌是他們家的長子,擁有財產繼承權的第一順位。

從聖經的記載中,新教会相信,瑪利亞在嫁給約瑟之後,又為他生了四個兒子,分別是公義者雅各、約西、猶大、西門,及幾個女兒[1]。天主教會則認為這幾個人是若瑟家族中的人,是耶穌的堂兄弟姐妹,或是若瑟前妻所生,並不是瑪利亞所生的。

耶穌死後,由耶穌所愛的門徒負責照顧瑪利亞的生活,教會傳統上認為這位門徒是使徒約翰,但也有可能是公義者雅各[2]

神学观点[编辑]

羅馬天主教与東正教观点[编辑]

天主教認為玛利亚是天主特别为诞生耶稣而派到人间的,所以她是无之身,不同于其他凡人,天主教也因此认为她升天後成为中保圣人,可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脫(Ludwig Ott)认为玛利亚是人類服從的代表,和夏娃是剛好相反的象徵,他同時认为迦納婚宴的故事可以支持靠玛利亚代禱的觀點。

天主教的官方文献显示:“瑪利亞要是符合兩個條件,就實在是‘天主之母’了。首先,她確實是耶穌的母親;其次,耶穌確實是天主。”[3]聖經説瑪利亞確實是耶穌的母親,但是聖經寫成以後很久,到公元4世紀,教會確認“三位一體”為信條,这时耶穌承认为天主。[4]公元5世纪时,在以弗所公會議上,聶斯脫里派受到批判,其主要學者君士坦丁堡主教聶斯脫里主張耶穌的兩性區分,而瑪利亞只是「基督之母」,認定「天主之母」的稱謂等同是付予瑪利亞神性。而亞歷山大主教區利羅主張耶穌的兩性合一,其神性滲透人性,而瑪利亞生了整個基督,認定瑪利亞被稱為「天主之母」是合理而且不能避免。結果,聶斯脫里派被宣判為異端並受到壓制。隨後在迦克墩公會議上,得出的結論整合了兩派神學的觀點。1994年11月11日,天主教會教宗若望保祿二世東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《共同聲明》[5],支持兩項東方亞述教會慣用的稱呼,「基督之母」或是「我們天主救主基督之母」(the Mother of Christ our God and Saviour)[6]

正教會認為瑪利亞是天主特别選为诞生耶稣的人。她本身也是凡人,受亞當原罪(就是死亡)的傳染;但是她從小就已經完全順從天主,依靠天主的恩典脫離罪惡。正教會認為她就是人類回答天主之「是」,來彌補和解放人類脫離夏娃之「非」及叛逆。正教會稱聖母瑪利亞為"Theotokos",就是誕生天主(耶穌)者;也譯成「誕神者」,「誕神女」,「上帝之母」。 

新教观点[编辑]

新教教会基本上只認可玛利亚為耶穌在地上時的生母,这种观点自以弗所公会议时已经遭到亞歷山大宗主教區利羅的强烈反对。不過新教的看法相近于東方亞述教會所支持的君士坦丁堡牧首聶斯脫里的論述[7]。新教教會几乎并不接受天主教关于玛利亚无罪之身可以作为中保的說法,并而连带否认她具有无罪之身。然而新教信徒认为她具有虔誠的美德,受到上帝特別的喜愛,稱讚她是“蒙大恩的女子”,可以与上帝同在,是“大有福氣的”(路加福音 1:28,42; 11:27),也接受其“有福的童贞女馬利亚”这一称号。有些教會稱她為“聖馬利亚”,亦視她是一位聖徒,但不會稱她為聖母。

“敬礼”而非“崇拜”[编辑]

在多神崇拜的風氣之下,一般人認為聖人的遺物可以助人病得痊癒、可以趕鬼驅魔、可以偵察案情、免除災難等。但這並非正式的教理。起初被教會視為最高尚的童貞女,然而在第四世紀之前,已出現一個信條:即是馬利亞生基督後仍終身為童女之說。[8]

部分新教徒和部分非基督徒认为天主教仪式对玛利亚表达了一种「崇拜」的态度。由于天主教和新教都认为,「崇拜」这个词只可用于對上帝敬拜,所以也有天主教徒认为,少数新教徒認為天主教崇拜圣母是对天主教信仰的攻击。传统上,天主教会反对使用“崇拜”这个词来描述對圣母的態度,他们使用「恭敬」或「敬礼」这两个词。

歷史[编辑]

  • 1世紀時,玛利亚的地位已受到特別的重视,他们認為的証据是約翰福音/若望福音19:26-27,耶穌將自己的母親托付給使徒約翰/聖若望,天主教會认为他代表了全體信徒。當時並沒有文獻或證據顯示早期基督徒向玛利亚禱告,但瑪利亞在教會成立之初已和門徒一起禱告(使徒行傳/宗徒大事錄1:14)。
  • 在431年,以弗所公會議時,會議決定將玛利亚確定為「天主之母」。自此之後,围绕着圣母玛利亚的各种敬礼(天主教反对向任何天主之外的宗教人物使用「崇拜」一词)仪式成為东正教和天主教的重要教条。
  • 在公元553年,第二次君士坦丁堡公會議認定馬利亞是“終身童貞”;這意味到她與約瑟的婚姻只是掛名的英语Sexless marriage,他們從未行房或生下任何兒女。
  • 1495年,敬禮玛利亚的玫瑰经祈禱获得教宗历山六世的承认,对玛利亚的敬禮仪式和活动达到一个高潮。但在宗教改革時,現今大部分部分基督新教並不認可此信條為新教教義,大部分新教教会反对「中保圣人」的观念,然而馬丁路德加爾文等改革者依然保留"天主之母"和"終身童貞"的信條。
  • 在1854年,教宗庇護九世承認馬利亞由聖靈懷孕。這個信條認為馬利亞沒有從亞當承受到任何罪;事實上,她是不可能犯罪的。
  • 在1950年,教宗庇護十二世接受信條,認同馬利亞在結束地上的一生之後身體被接到天上去。

圣经中的玛利亚[编辑]

启示录[编辑]

启示录第12章中描述一个女人,“天上出現了一個大異象,有一個女人身披太陽,腳踏月亮,頭戴十二顆星的冠冕。 她懷了孕,陣痛發作,在生産的疼痛中呼喊。……女人生了一個兒子,就是生了個男孩子。他將來要拿鐵杖當牧杖管轄所有國族。忽然,女人的孩子被提到上帝和他的寶座那裏去。女人就逃進曠野,天主在那裏為她預備了地方,讓她在那裏得食物一千二百六十日。”關於耶穌,天主曾預言:“你必用鐵杖打破他們,粉碎他們如摔碎陶器。”(《詩篇第2章第9节)另一個聖經預言也論及耶穌説:“天主必從錫安伸出你的能力之杖。他説:‘你要到仇敵當中征服他們。’”(《詩篇第110章第2节)因此,約翰看見男孩誕生一事,跟耶穌基督密切相關。

由于在《启示录》的开头,其作者拔摩岛的约翰说是通过异象来表达,所以有人也认为这个女人具有象征意义,并不是特指某一个女人。可能指代某一个天主保护的组织[9]。而天主教認為那女人是瑪利亞。

路加福音[编辑]

耶稣的态度[编辑]

耶穌年幼時順從母親和養父。可是,耶穌在受浸后所做的水变酒的奇迹中出現了耶穌與瑪利亞相處的例子,这时候他年约30岁,已經成年,在约翰福音中发生了这样的事情:“(在加納婚宴上)酒缺了,耶穌的母親向他説:‘他們沒有酒了。’耶穌回答説:‘女人,這於我和你有甚麽關係?(牧靈圣经翻译为:“為甚麽要管我的事”,)我的時刻尚未來到。’”[10]但是他還是依著他母親的請求,將水變成

有人赞扬耶稣的母亲是有福的,因为她的儿子有大能力,耶穌并不認為他的母親配受特殊敬禮,當時耶穌並沒有頌揚瑪利亞。或是耶穌認為瑪利亞單因為生下他而受尊敬,而是因為遵行。路加福音记载说:“耶穌説這些話的時候,人群中,有一個婦人高聲向他説:‘懷過你的胎,及你所吮吸過的乳房,是有福的!’耶穌卻回答:‘可是那聽天主的話而遵行的人,更是有福的!’”[11] 然而也有解釋認為這是在說瑪利亞接受受孕這件事而言,她是有福的,而不是因為生下耶穌。

玛利亚的象征[编辑]

植物[编辑]

可以象征玛利亚的植物少说有20种以上,比较常见的有象征了圣母的纯洁的百合鸢尾银莲花雪花莲,象征谦卑的紫罗兰,还有雏菊扁桃蝴蝶花桃金娘,以及“圣母的铃铛”风铃草,“圣母的眼泪”铃兰,“圣母的手套”毛地黄,“圣母的鞋子”缕斗菜,“圣母的金子”金盏草,“圣母的果实”草莓,“圣母的悲伤”蒲公英等等。

与圣母敬禮联系最为紧密的是玫瑰,玛利亚有时被称为“玫瑰圣母”,也有人说象征圣母的是无刺的玫瑰。

文学艺术作品中的玛利亚[编辑]

图为维也纳圣卡尔教堂内由罗特迈尔在1714年绘制的天顶壁画,描绘的是枢机主教圣波洛梅欧在圣母玛利亚的支持下,向上帝祈福禳灾的场景。

玫瑰经[编辑]

在天主教傳統中,有一種非常重要的祈祷方式,稱為玫瑰經祈祷,就是通過默想耶穌和聖母一生的十五件重大事件来達到默想淨化目的。教宗庇护九世曾经说玫瑰經是教会最富有的宝藏。前任教宗若望保祿二世曾多次表示他个人的经历中,玫瑰经曾经起过重要的作用。

玫瑰经于15世纪成形,1495年得到教廷承认。核心的形式部份包括各由一遍天主經、十遍聖母經及一遍聖三光榮經所組成的每端奧跡。傳統玫瑰經所紀念的奧跡共有十五項,分為「歡喜五端」(聖母領報、聖母往見聖婦依撒伯爾、吾主耶穌基督誕生、聖母獻耶穌於主殿、耶穌十二齡講道)、「痛苦五端」(耶穌山園祈禱、耶穌繫受鞭笞、耶穌受刺冠之苦辱、耶穌負十字架陟山受死、耶穌被釘十字架上死)及「榮福五端」(耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母蒙召升天、天主光榮聖母)。這種結構是模仿歐洲於中古時期修道人士所採用的日課祈禱而成。一百五十篇聖母經,象徵聖經《聖詠集》(又稱詩篇)中的一百五十篇聖詠。

教宗若望保祿二世於2002年頒佈《童貞瑪利亞的玫瑰經》,提議新增「光明五端」,即為:耶穌在約旦河受洗,耶穌參與加納婚宴、耶穌宣講天國勸人悔改、耶穌在泰博爾山顯聖容、耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。

按照天主教羅馬禮的年曆,每年十月七日為「玫瑰聖母紀念日」。玫瑰經的傳統結束禱詞,點出了此一祈禱方式的深義:「天主,因你唯一聖子的降生、死亡和復活,為我們獲得了永生的賞報。我們懇求你:使我們默想聖母玫瑰經的奧跡,並能效法其中的含義,獲得其中的許諾……」。

聖母顯靈事件[编辑]

歷史上為天主教廷所認可的聖母顯聖事件如下:

其他的马利亚[编辑]

圣经中共有六位马利亚,除了耶稣的母亲马利亚,还有用香油抹耶稣脚的馬利亞(馬大妹妹)[12];耶稣曾经从她身上赶出7个邪灵的馬利亞(末大拉人)[13];馬利亞(馬可母親)[14];馬利亞(雅各母親)[15]。马利亚(羅馬城裏)[16]

經外記載[编辑]

猶太文獻記載耶穌·本·潘得拉是耶穌的全名,二世紀希臘哲學家Celsus就認為瑪利亞是被約瑟·本·潘得拉強姦的。

根据犹太文献《耶稣一生》(Toledot Yeshu)的记载,有一个叫做耶书·本·潘得拉可能就是耶稣,这本书记述说,这个人是玛利亚和罗马士兵约瑟·本·潘得拉(Joseph ben Pantera)的私生子。不过这个说法有较大争议。

注释[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 《馬可福音》6:3:「這不是那木匠麼?不是馬利亞的兒子-雅各、約西、猶大、西門的長兄麼?他妹妹們不也是在我們這裏麼?他們就厭棄他。」
  2. ^ 《约翰福音》19:25-27
  3. ^ 参考《新天主教百科全書》第10卷,21頁,1967年
  4. ^ 参看《新天主教百科全書》第14卷,295頁,1967
  5. ^ Common christological declaration Between the Catholic Church And the Assyrian Church of the East. [2008-1-20] (英文). 
  6. ^ 吳昶興. 《臺灣浸信會神學院學術年刊》再議聶斯多留基督論. 2006 [2008-2-4] (中文). 
  7. ^ 孫尚揚、鍾鳴旦. 《1840年前的中國基督教》. 學苑出版社. 2004. ISBN 7800600998. 第30頁、31頁,神學家馬丁·路德、劍橋大學教授Bethune-Baker、華人學者朱謙之等人的看法
  8. ^ 古勒本(Lars P. Qualben)著;李少蘭譯. 《教會歷史》. 香港道聲出版社. 1996. ISBN 9623800339. 
  9. ^ 参考Revelation—Its Grand Climax at Hand!,1988, 2006 3rd, p177-186
  10. ^ 参考若望福音2:3,4(引文来自思高本中文圣经)
  11. ^ 参看路加福音11:27,28(引文来自天主教思高圣经)
  12. ^ 参看路10:42 ,約翰福音12:3
  13. ^ 马太福音27:56 ,马可福音16:1,路加福音8:2,約翰福音20:1
  14. ^ 参看使徒行传徒12:12
  15. ^ 参看马太福音27:56,马可福音15:47,马可福音16:1
  16. ^ 参看羅馬書16:6

参见[编辑]