尚书 (书籍)

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尚书 (书籍)
尚書（戰國楚簡）
全名 尚書
原名 書
異名 書經
撰者 多人
成書年代 上古至戰國
注釋者 孔穎達、蔡沈、孫星衍等
版本 今文尚書、古文尚書、
戰國楚簡本等
分類 經部書類

《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚书》，即“上古之書”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅賾伪造，但也存在争议。2008年，北京清華大學自海外校友手中獲贈一批戰國竹簡，證明了《古文尚書》確為偽造。[1]

目录

[编辑] 历史源流

尚书一词最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书”[2]。《尚書》是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”[3]。《漢書·藝文志》說：“左史記言，右史記事。”，《尚書》就是收集左史所記的言論或命令[4]。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。

《緯書》記載古代《尚書》凡3240篇，至孔子刪定為120篇[5]，遂被儒家列為經典之一，《尚書》又稱《書經》，為五經之一。《尚書》又分成古文《尚书》與今文《尚書》，西汉末造，開始有所謂今古文之争，古文学派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰[6]。今古文之争一直延續到清朝末造。

[编辑] 今文尚书

《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”[7]，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”[8]，按《汉书·艺文志》的说法，孔子将其整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚書时，秦朝博士伏生（伏勝）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下二十九篇（緯書說二十八篇）。后朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，记录下来的本子就称為《今文尚書》[9]。

伏生将他对《尚书》的解释傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尚書授受之三家。漢武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；漢宣帝石渠議奏之後，三家皆立為學官。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入伏生所傳之二十九篇中，或說其中包括書序一篇，故亦有數伏生所出壁中尚書為二十八篇之說。

東漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以從熹平石經殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。

[编辑] 古文尚書

《古文尚書》有多種來源，共同的特徵是出自兩漢私家所藏壁中書。

  • 孔壁本、魯恭王本、中古文本：《漢書·藝文志》提到：“古文尚書出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅...而得古文尚書。”孔安國取得這本子，與官方已有的《今文尚書》二十九篇對照，多出十六篇[10]，异文七百多处。孔安國後代或學生將此本交給了官方[11]，劉向稱之為「中古文」，史記中的孔安國本應該就是指這一本。
  • 張霸一百零二篇尚書本。東萊張霸將《尚書》的二十九篇重新整合，又以《左傳》、《尚書序》作為首尾，共計一百零二篇，史稱《一百零二篇尚書》。

《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林漆書这一古文本出现，其篇数和今文尚书篇数相同皆二十九篇，没有孔安国藏的多出的十六篇。贾逵、马融、郑玄等经学大家为之作注和提倡，学习者逐渐增多，在学术界逐渐取得优势。

西晋永嘉之乱时，晋朝所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，这使得从伏生流传下来的《今文尚书》失传，这样郑玄所注的杜林漆书就成为了当时主要的版本。东晋元帝时梅賾獻上一批经文，其中有58篇的自称传自于孔安國的古文尚書。唐代學者對此深信不疑，采用其作为官方版本，孔颖达也用其撰成《尚書正義》，并刻入开成石经中，这使得这部书代替了郑玄注本，最终使得来自孔壁本的古文尚书完全失传。

[编辑] 偽古文尚書

从宋朝开始朱熹、吴棫等人对于梅献古文的真实性开始怀疑，吴棫认为伏生《尚书》詰屈聱牙，而《孔传尚书》多出的二十五篇《晚书》却简单易懂，朱熹也说“孔壁所出《尚书》如《禹谟》……等篇皆平易，伏生所传皆难读，如何伏生偏记得难底，至于易底全不记得？此不可晓”。

清代阎若璩以三十年光陰寫成《尚書古文疏證》八卷，用“以虛證實，以實證虛”的考證方法，列舉一百二十八條證據，认定梅献尚书中多出的二十五篇是后世伪作，其余三十三篇真伪杂糅，從此，通行本《尚書》中有二十五篇為偽書的说法，通稱為「偽古文尚書」说，遂成定論。同时代的毛奇龄写了《古文尚书冤词》反驳阎若璩的说法，然“百计相轧，终不能以强词夺正理”[12]。阎说仍被大多数学者接受，故今日稱这一本子為偽古文尚書，但究竟是不是伪书，如果是伪造，作伪者是谁，至今仍是千古之謎[13]。

近來中國學者張岩、劉義峰、離揚等人重新檢討閻若璩的證據，認為《古文尚書》並非全部是偽書。然而即使如張岩所論，亦無法完全證明《古文尚書》並非全部是偽書，臺灣學者林慶彰教授之學生何銘鴻即撰文引戰國楚簡為對照，論述楚簡文字基本上還是比較接近於《今文尚書》的文字，《古文尚書》即使不是偽書，卻極有可能是後人編纂而成。

[编辑] 清華簡尚書

2008年7月，清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定，這批「清華簡」屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。

據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。目前相關單位公布其內容的有二：《保訓》及周武王時期的樂詩。《保訓》原無篇題，由專家根據篇文內容而定名，內容記載的是周文王臨終對其子發（即周武王）的遺言。樂詩為周武王于文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。

[编辑] 主要内容

《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。

《尚書》以古奥難讀著稱，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”；像是“曰若稽古”僅四字，卻有多種解釋方式，據稱達三萬言[14]，鄭玄解釋為“稽古同天，言尧同于天”，王肃解为“顺考古道而行之”。都言之成理。因此韓愈稱：“周誥、殷盤，詰屈聱牙。”[15]司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《尚書·堯典》中有「欽若昊天」的話，《史記·卷001·五帝本紀》便寫為「敬順昊天」。揚雄亦言：“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”[16]国学大师王国维称《尚書》所不能解者近半[17]。

《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。顾炎武《日知录》卷二：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”《日知录集释》載孙氏志祖之言曰：“按《左传•文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰‘慎徽五典’云云；安得谓之‘有《夏书》无《虞书》’乎？窃意古人盖以二典为《虞书》，《大禹谟》以下为《夏书》也。”《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，歷代研究者極多，《甘誓》一篇已出现于战国時期《墨子》的著作中，《左传》中已出现过《虞书》。《周书》記載周朝的建國初年的重要文献，尤其是周公本人的記載最多。

孟子曾說《尚書·武成》一篇的紀事不可盡信，所謂“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[18]。

歷代研究、註釋《尚書》的著作極多，梅鷟作《尚書考異》，閻若璩作《尚書古文疏證》，惠棟作《古文尚書考》都堪稱傳世之作。清代學者孫星衍历时二十余年完成《尚書今古文註疏》，是比較好的注本，孫星衍則表示“必多疏漏谬误之处”。近人曾運乾的《尚書正讀》和牟庭的《同文尚書》亦是不錯的讀本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究著作《尚书校释译论》是集大成之作。

[编辑] 體裁

尚書正義談到有兩種分類法：

六種說：典（如《尧典》）、謨（如《皋陶谟》）、訓（如《伊训》）、誥（如《大诰》）、誓（如《牧誓》）、命（如《文侯之命》）；來自「可能是孔安國所撰」的古文尚書序。

十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、範；來自孔穎達監修的《尚書正義》。

[编辑] 篇目

- （偽）古文尚書 今文尚書
虞書 1 堯典 1 堯典
2 舜典
3 大禹謨 - -
4 皐陶謨 2 皐陶謨
5 益稷
夏書 6 禹貢 3 禹貢
7 甘誓 4 甘誓
8 五子之歌 - -
9 胤征 - -
商書 10 湯誓 5 湯誓
11 仲虺之誥 - -
12 湯誥 - -
13 伊訓 - -
14 太甲上 - -
15 太甲中 - -
16 太甲下 - -
17 咸有一徳 - -
18 盤庚上 6 盤庚
19 盤庚中
20 盤庚下
21 説命上 - -
22 説命中 - -
23 説命下 - -
24 高宗肜日 7 高宗肜日
25 西伯戡黎 8 西伯戡黎
26 微子 9 微子
周書 27 泰誓上 - -
28 泰誓中 - -
29 泰誓下 - -
30 牧誓 10 牧誓
31 武成 - -
32 洪範 11 洪範
33 旅獒 - -
34 金縢 12 金縢
35 大誥 13 大誥
36 微子之命 - -
37 康誥 14 康誥
38 酒誥 15 酒誥
39 梓材 16 梓材
40 召誥 17 召誥
41 洛誥 18 雒誥
42 多士 19 多士
43 無逸 20 毋逸
44 君奭 21 君奭
45 蔡仲之命 - -
46 多方 22 多方
47 立政 23 立政
48 周官 - -
49 君陳 - -
50 顧命 24 顧命
51 康王之誥
52 畢命 - -
53 君牙 - -
54 冏命 - -
55 呂刑 26 呂刑
56 文侯之命 27 文侯之命
57 費誓 25 鮮誓
58 秦誓 28 秦誓

[编辑] 注釋

  1. ^ “清华简”证实：古文《尚书》确系“伪书” [1]
  2. ^ 《墨子·明鬼下》 [2]
  3. ^ 王充：《論衡·正說篇》
  4. ^ 也有史料将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言，《禮記‧玉藻》稱“動則左史書之，言則右史書之”。《文心雕龍•史傳》：“古者，左史記事者，右史記言者。”
  5. ^ 孔穎達《尚書正義》引《緯書》謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”
  6. ^ 皮锡瑞指出：“刘歆议立诸经，至汉末而诸经盛行，今文博士所传无一家存者。……既有郑君大师，又遭汉末丧乱，晋复不竟，五胡乱华，永嘉之乱，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《书》亡欧阳、大小夏侯；《齐诗》魏世已亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽存，无传之者；孟、京、费《易》，亦无传人；《公》、《谷》虽在若亡。于是今文之传绝矣。”
  7. ^ 《尚書序》
  8. ^ 《尚書正義》卷一
  9. ^ 《今文尚書》之名，宋翔鳳《尚書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尚書」之名矣。
  10. ^ 《漢書卷三十·志第十·藝文志》：“孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。”
  11. ^ 閻若璩《尚書古文疏證·卷二》“予尝疑安国献《书》，遭巫蛊之难，计其年必高，与马迁所云蚤卒者不合。信《史记》蚤卒，则《汉书》之献《书》必非安国；信《汉书》献《书》，则《史记》之安国必非蚤卒。然马迁亲从安国游者也，记其生卒，必不误者也。窃意天汉后，安国死已久，或其家子孙献之，非必其身，而苦无明证。越数载，读荀悦《汉纪·成帝纪》云：『鲁恭王坏孔子宅，得古文《尚书》，多十六篇。武帝时，孔安国家献之。会巫蛊事，未列于学官。』于安国下增一「家」字，足补《汉书》之漏。”
  12. ^ 《四库全书总目•经部书类二》
  13. ^ 王鸣盛说不是王肃就是皇甫谧（《尚书后案·辨孔颖达疏》）
  14. ^ 桓谭《新论》记今文家小夏侯学派的秦恭解说“曰若稽古”四字至三万言，“秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十余萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》批評這些博士：“邺下谚曰：博士买驴，书券三纸，未有驴字。”。
  15. ^ 韓愈：〈進學解〉
  16. ^ 揚雄：《法言·問神》
  17. ^ 王国维《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语》：“《诗》、《书》为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于《书》所不能解者，殆十之五，于《诗》亦十之一二。”
  18. ^ 《孟子·尽心下》

[编辑] 参考资料

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维基文库中相关的原始文献：
http://zh.wikisource.org/wiki/尚書
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维基文库中相关的原始文献：
http://zh.wikisource.org/wiki/移書讓太常博士
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维基语录上的相关摘錄：
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[编辑] 外部連結

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