祭天金人
祭天金人是《史记》和《汉书》中提到的匈奴休屠王用来祭天的金色塑像。
根据《史记》及《汉书》的记载，元狩二年（前121年），汉朝派遣骠骑将军霍去病出陇西，过焉耆山千馀里，斩杀匈奴八千馀人，并虏获休屠王的祭天金人，将其作为战利品带回长安。[1]
南朝梁的刘孝标注释《世说新语》时，援引了《汉武故事》中的说法：汉武帝在位期间，昆邪王杀死休屠王投降汉朝，因此得到了金人之神，将其放在甘泉宫中。这些金人用于祭祀，其高度有一丈多，祭祀时不用牺牲牛羊，只要烧香礼拜即可。汉武帝命令依照其国俗进行祭祀。[2]
考证
[编辑]祭天金人是何物不详，在古代它曾被普遍认为是佛像，例如北魏的崔浩就认为被虏获的是金制的佛像。[3]《魏书》将此故事收录于“释老志”中，声称汉武帝祭祀金人的事件为“佛道流通之渐”。此后汉明帝夜间梦见脖子上发出日光的金人，访问群臣，傅毅说这是佛，因此派人前往天竺求取佛经，自此佛教传入中国。[4]然而在近代，佛像说遭到不少学者的反对。[5]学者汤用彤指出匈奴敬天神，而史料明确说明金人是用来祭天的，因此“祭天金人是佛像”的说法并不可信。[6]
丁福保提出了另一种说法，认为祭天金人可能是祆教的光明之神阿胡拉·马兹达。[7]
学者Lucas Christopoulos则认为，祭天金人的描述与保萨尼亚斯所描述的奥林匹亚宙斯神像很相似，因此祭天金人可能是宙斯的金制神像。他还认为休屠王是希腊-巴克特里亚王国欧西德莫斯王朝王室的后裔，“休屠”可能是希腊语“救赎者”（希腊语：Σωτήρ）的对音，其二子日䃅、伦，则对应希腊人名季米特里奥斯（Δημήτριος）、利奥（λέων）。[8]
韩国学者朱载赫（주채혁）认为，祭天金人可能是闪米特神祗埃尔的金制塑像。[9]
此外，还有萨满天神塑像说、希腊战神阿瑞斯说、秦代十二金人说等假说。[5]
参考资料
[编辑]- ^ 《汉书·卷九十四上》：明年春，汉使票骑将军去病将万骑出陇西，过焉耆山千馀里，得胡首虏八千馀级，得休屠王祭天金人。
- ^ 《世说新语·文学》：《汉武故事》曰：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈馀，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其国俗祀之。”此神全类于佛，岂当汉武之时，其经未行于中土，而但神明事之邪。
- ^ 《史记索隐·卷二十五》：崔浩云胡祭以金人为主今浮图金人是也
- ^ 《魏书·释老志》：案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈馀，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。……后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。
- ^ 5.0 5.1 匈奴“祭天金人”
- ^ 汤用彤. 漢魏兩晉南北朝佛教史. 台湾商务印书馆. 1973: 35–36. ISBN 978-957-05-0374-6.
- ^ 《佛学大辞典》“祅”条：案西域故皆婆罗门祅教，汉霍去病逾焉支收休屠祭天金人，疑即胡祅像，非佛像也
- ^ Lucas Christopoulos. Dionysian rituals and the Golden Zeus of China (PDF). [2022-11-20]. （原始内容存档 (PDF)于2022-11-12）.
- ^ 황금 '엘' 神像과 김씨네의 '祭天金人'. [2022-11-20]. （原始内容存档于2022-11-20）.