巴基斯坦建筑

巴基斯坦建筑指的是“不同时期、在现今的巴基斯坦区域内建造的各种建筑物。起始于公元前3000年中期的印度河流域文明，^[1]这个区域首次发展出先进的城市文化与大型公共设施，其中有部分直至今日仍然存在。而之后，健驮逻风格的佛教建筑则借用了古希腊建筑的元素，这些遗迹在犍陀罗的首都塔克西拉仍然可见。^[2]

印度河流域文明

考古学家曾经挖掘过非常多的古代城市，在其中，他们发现摩亨卓—达罗、哈拉帕与果德迪吉（英语：Kot Diji）有以下的共同性：拥有宽阔的道路与完善的卫生与排水设施。大部分发现的砖造建筑物是公共建筑，像是澡堂与工厂。木材和壤土是建筑的原料。大型的庙（像是在邻近城市发现的庙）却已经不见了。随著印度河流域文明的瓦解，很多建筑都受到了许多的毁损。^[3]

不幸的是，对于这个被称为“哈拉帕”的文明我们所知甚少，一方面因为它在公元前1700年就因为不明的原因而消失，另一部份也因为目前我们无法解读它使用的语言；关于它的存在只有在19世纪中被揭露过，而发掘出的东西也十分有限。只是目前有的证据显示出它是个成熟的文明。类似哈拉帕与摩亨卓—达罗（死人之城）这样的城市，人口大约有35,000 人， they were laid out according to grid system. 居民住在沿著中心庭院建造的无窗砖瓦房中。这些城市中也有城堡，为主要的宗教与公共建筑的所在地，像是沐浴仪式使用的浴池、储存食物的粮仓、涵盖下水道和污水管道的复杂系统等等。而后者所需要的工程技能，可以媲美2000年之后的罗马文明。

佛教与印度教建筑

随著佛教的发展，许多佛教的建筑再次风行，其中有些到现在仍然可以见到其面貌。^[1]另外，波斯与希腊的影响之下，让希腊式佛教在西元1世纪左右应运而生。而之后，健驮逻国风格的发展让时代达到颠峰。佛塔与其它具有鲜明希腊元素的建筑（像是圆柱）佛教建筑的重要遗留物是佛塔和其他拥有鲜明希腊特色的元素的建筑，像是在旁遮普省北端犍陀罗首都塔克西拉发现的支柱。其中一个美丽佛教建筑的例子是在开伯尔-普什图省伯省的佛教寺院遗迹Takht-i-Bahi。

蒙兀儿建筑

在8世纪左右，伊斯兰教从信德省开始传入现在的巴基斯坦地区，也导致佛教建筑在此地的中止，并且逐渐过渡到没有人像和动物装饰伊斯兰建筑。早期的清真寺刻意带有强烈的阿拉伯色彩。而伊斯兰在南亚地区传播初期的清真寺代表则是班波尔（英语：Banbhore）的Mihrablose清真寺，建于西元727年，是在印度大陆第一个穆斯林宗教朝拜的地方。在德里苏丹时，波斯-中亚的风格兴起，取代了阿拉伯风格。其中最重要的特色是“伊万”，是指圆顶的大厅或场所，三面墙，另外一面完全开放。另一个特色则是宽敞的祈祷厅堂，圆顶，带有马赛克与几何的花纹并使用彩绘磁砖。在少数发现的波斯风格建筑中，最重要的便是位于木尔坦的Shah Rukn-i-Alam陵墓（建造于西元1320年至1324年）。而在16世纪开始时，印度-伊斯兰风格的建筑正处于鼎盛时期，在蒙兀儿帝国时期，伊斯兰-波斯的设计元素则融合了印度斯坦俏皮的艺术形式。在拉合尔地区（蒙兀儿统治者的住处之一）, 则展现了帝国重要建筑物的多样性，其中，巴德夏希清真寺（建造于1673-1674年）、拉合尔堡和著名的 Alamgiri Gate（建造于16与17世纪）、色彩缤纷的瓦齐尔-汗清真寺（英语：Wazir Khan Mosque）（建造于1634-1635年）以及许多其他的清真寺和陵墓等等。另外，信德省特达市的沙贾汗清真寺虽然源自于蒙兀儿时代，但是却表现出部分不同的风格。 Singularly, the innumerable tombs of the Chaukhandi are of eastern influence. 虽然是在16到18世纪之间建造的，他们却却与蒙兀儿建筑没有一点相似，这谢石头作品更像是典型的信德人的工艺，并很有可能是在伊斯兰时期之前。蒙兀儿建筑在18世纪后期逐渐式微，之后几乎没有任何特殊的原生建筑项目开展了。

英式殖民建筑

在英国殖民时代，主要发展的是印欧风格的建筑，融合欧洲与印度-伊斯兰的元素。当中，比较突出的代表是于喀拉蚩的莫哈塔宫（英语：Mohatta Palace）与佛瑞尔纪念馆（英语：Frere Hall）。

后独立建筑

巴基斯坦独立之后，他们试图透过建筑来表达新的国家特性与形象，尤其强调像伊斯坦堡的费萨尔清真寺类型般的现代感^[4]除此之外，像是巴基斯坦决议日纪念塔的纪念性建筑物，或是用白玉建造的马扎里沙里夫奎德（建国者穆罕默德·阿里·真纳的陵墓），展现其新生国家的自信心。而伊斯兰堡的巴基斯坦纪念碑则是文化融合、独立与现代的最新代表作。

相簿

费萨尔清真寺
伊斯兰堡的巴基斯坦纪念碑
喀拉蚩的马扎里沙里夫奎德
喀拉蚩的莫哈塔宫
拉合尔市的巴德夏希清真寺

世界遗产

目前在巴基斯坦，有六个地区被列入联合国教科文组织的世界遗产列表。

参见

参考资料

^ ^1.0 ^1.1 Guisepi, R.A. The Indus Valley And The Genesis Of South Asian Civilization （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
^ Meister , M.W. (1997). Gandhara-Nagara Temples of the Salt Range and the Indus. Kala, the Journal of Indian Art History Congress. Vol 4 (1997-98), pp. 45-52.
^ Meister , M.W. (1996). Temples Along the Indus 互联网档案馆的存档，存档日期2006-05-27.. Expedition, the Magazine of the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. Vol 38, Issue 3. pp. 41-54
^ Mughal, Muhammad Aurang Zeb. (2015). An Anthropological Perspective on the Mosque in Pakistan. Asian Anthropology 14(2): 166-181.

延伸阅读

Mumtaz, Kamil Khan. Architecture in Pakistan. Singapore: Concept Media Pte Ltd, 1985.
Maurizio, Taddei and De Marco, Giuseppe. Chronology of Temples in the Salt Range, Pakistan. South Asian Archaeology. Rome: Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente, 2000.
Crossing Lines, Architecture in Early Islamic South Asia. Anthropology and Aesthetics 43 (2003)
Malot and the Originality of the Punjab. Punjab Journal of Archaeology and History 1 (1997)
Pattan Munara: Minar or Mandir?. Hari Smiriti: Studies in Art, Archaeology and Indology, Papers Presented in Memory of Dr. H. Sarkar, New Delhi: Kaveri Books, 2006.

外部链接

[indus-1] 1.0 ^1.1 Guisepi, R.A. The Indus Valley And The Genesis Of South Asian Civilization （页面存档备份，存于互联网档案馆）.

[2] Meister , M.W. (1997). Gandhara-Nagara Temples of the Salt Range and the Indus. Kala, the Journal of Indian Art History Congress. Vol 4 (1997-98), pp. 45-52.

[3] Meister , M.W. (1996). Temples Along the Indus 互联网档案馆的存档，存档日期2006-05-27.. Expedition, the Magazine of the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. Vol 38, Issue 3. pp. 41-54

[4] Mughal, Muhammad Aurang Zeb. (2015). An Anthropological Perspective on the Mosque in Pakistan. Asian Anthropology 14(2): 166-181.

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