韓非論 (蘇軾)

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《韓非論》是由北宋文學家蘇軾所寫的一篇議論文，是嘉佑五年（1060）應制科試前所上進卷之一。蘇軾，蘇轍兄弟在嘉佑二年已經金榜題名，此次參加的制科考試又稱制舉，目的是擇選非常之才，與進士科相比題目難度更大。參加制科考試需要有兩位大臣推薦，並且呈送平時所做的策、論五十首，擇優參加閣試，最後才是皇帝主持的殿試。《韓非論》即是蘇軾當時所呈上的文章之一。

文章主旨

在本文中蘇軾批判了商鞅、韓非「得其所以輕天下而齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑」。首先，蘇軾闡明在周代衰微之時，老莊之學興起，強調虛無淡泊的人生觀念，其後商鞅、韓非著書，教化不足而法有餘，因此導致「天下被其毒」。世人雖然知道申不害與韓非之罪，卻不知道他們之前的老子與莊周才是禍起之源。其次，蘇軾認為仁義之道起於夫婦，父子，兄弟之相愛，而禮法刑政起於君臣相忌，相愛則有不忍之心，相忌則有所不敢，不忍與不敢的結合，成為聖人之道。而商鞅、韓非「輕天下」而只求「齊萬物」，是不可取的。

評價

古代

• 方岳貞：子長所謂「原本道德」之意，不過以老子之曰賊、曰殺、日陰用而不以語人，曰利器。申韓得其一說而為治。長公獨以為本之虛無，尤千古絕識。（《古文淵鑑·韓非論》）
• 茅坤：韓非於老氏若不相及，而太史遷獨以為申、韓並原於道德之意。東坡亦識得此意。（《蘇文忠公文鈔》卷一五《韓非論》）
• 儲欣：老子與申韓同傳，太史公特筆也。微詞妙旨，讀此豁然，真神明於訓詁者。（《東坡先生全集錄》卷二《韓非論》）
• 高士奇：韓非、老子同傳，史遷深意，初未明言，蘇氏以「輕天下」三字道破。（《古文淵鑒》卷五十《韓非論》引）
• 高嵣：君臣父子，仁義禮樂，先王之道，皆不忍不敢之心為之。老莊以為不足用，而一切無之，則亦何所不忍，何所不敢哉？流為申、韓，亦禮有所固然，勢所必至也。此與《荀卿論》大概相仿。然荀所流禍推出，韓從病源說來，順逆主客之間，參互隅反，其用不窮。（《唐宋八大家鈔》卷七《韓非論》）

現代

王水照與朱剛認為，蘇軾在《韓非論》中強調了「道」需要與「禮法刑政」相合。反對「藐棄禮法而以道自命」，近乎玄學所謂「自然為體，名教為用」的主張。這樣的理論形態，通常可以稱之為「儒道互補」，或是「外儒內道」，它是蘇學的一個明顯特徵。 錢基博認為韓非和老子雖然看來互不相干，但是卻可以將他們帶上關係，相映成趣。謝敏玲認為正反法和順逆法是此文的變化之處。他先從仁義之道是起於相愛相忌談起，以証明老莊是齊萬文以輕天下，並以商、韓的殘忍無疑作對比，是正反法。而老莊和韓非之惡「使然撥轉」，是本文的順逆法。整體而言，「文勢洶湧不平」。