老子

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李耳、老聃
Laozi 002.jpg
清源山老君岩
出生 前600年左右
楚國苦縣厲鄉曲仁里
河南省鹿邑縣
逝世 ?(在前470年左右)
甘肃临洮
时代 古代哲學
地区 中國哲學
学派 道家
著名思想
樸素辯證法无为而治性命双修
老子
汉语名称
汉语 老子
越南语名称
越南语 Lão Tử
朝鲜语名称
谚文 노자
日语名称
日本汉字 老子
平假名 ろうし
英语名称
英语 Laozi

老子(生於西元前600年,卒於西元前470年左右),姓,字中國春秋時代思想家,著作被奉為《道德经》,是道家的经典之一。他的學説後被庄周楊朱等人發展[1],後人奉为道家学派之宗师,也是儒家創始人孔子的師尊。《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治順應自然清靜無為的統治理念,和莊子同樣是道家的人物。

生平[编辑]

出生[编辑]

老子確切出生地不詳,歷史上有兩個可能的身分,一是老聃,擔任周朝守藏史藏書室官員,在洛阳管理周室的藏书及档案。二是老萊子。史記中有記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今屬河南省鹿邑縣。《史記·老子韓非列傳》:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。」。老子,老姓李氏,名耳,字聃。另外在《史記正義》中記載,「老子,楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李,名耳,字伯陽。一名重耳,外字聃。身長八尺八寸,黃色美眉,長耳大目,廣額疏齒,方口厚唇,日月角懸,鼻有雙柱。周時人,李母懷胎八十一年而生。」。老姓出於老童顓頊之後也。而李氏出於皋陶,「理」、「李」古通,該族以官為氏。理官即今之司法官也,掌審判。後人或稱其姓李,或謂老為生而白首,或愈說愈玄,實為姓氏不分,而大作文章所致。一说先秦典籍中没有提及「李耳」,此二字或由「老聃」二字转出亦有可能。「耳」与「聃」字义相应。“老”和“李”古音同,“李”姓或由“老”姓转出,如荀卿转为孙卿。老子即老聃或许是可以确认的,如《庄子》文中时常一段话前称老聃,后称老子的,见于《天运》篇,《庚桑楚》篇等。

老子骑青牛过函谷关
老子遇尹喜

司马迁《史记》中記載老子的出生地是在楚国苦县厉乡曲仁里,今屬河南省鹿邑縣[2],《汉书》、《后汉书》及《资治通鉴》也沿用司马迁的記載[3],這也是目前海內外道教界的共識。1991年時安徽省涡阳县教师杨光在《阜阳师范学院学报》社科版上投稿《老子生地考辨》一文,得出老子出生地在今安徽省涡阳县闸北镇郑店村的结论,此說法存在爭議。[3][4]

畫老子騎牛,纵101.5厘米 横55.3厘米 台灣國立故宮博物院
Lao-c 2.jpg

《史记》一书的《老子韩非列传》中,总共记载了三个疑似是老子的人,分别是:李耳老莱子太史儋[5],至于哪一位是撰写《道德经》一书的「老子」,并未说明。司马迁在其《史记》中曾怀疑太史儋就是道家学派的创始人老子:“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。”,太史儋曾出任周朝史官,故称“太史儋”或“周太史儋”。不过许多人不认可这种观点,他们认为周太史儋后于孔子一百余年,与《礼记》等诸多典籍所记载的孔子入周问礼于老子不合,二则,据《史记》记载,他曾经西入秦会见秦献公。但至于见秦献公的年份,司马迁也没弄很清楚,他在《老子列传》中认为是孔子去世后129年,也即公元前350年。但在《周本纪》中又说是周烈王二年,即公元前374年,相差了24年。而据郭店楚简中已有《老子》的摘抄,说明那时《老子》一书已比较流行。郭店楚简的年份也定在在公元前350年至公元前300年前之间。《老子》果然为周太史儋所著,不可能一成书就流传到楚国去。所以司马迁在写到周太史儋时,用了“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否”,来表示以周太史儋为老子,只是当时的一种推测。

《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一,適周問禮於老子。後曰:「五十知天命。」。在今洛阳孔子入周问礼碑。《史记·老子韩非列传》:孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”

孔子问道圖

著寫五千言[编辑]

相傳老子西出函谷關之前,被“关令尹喜(或作‘关尹’)[6]”求留,在當時總結思想著述,留下五千言一書,又稱老子,道教稱《道德经》,倒騎青牛而去。

然而史学界对于《五千言》的作者究竟是谁,至今未有定论。勞思光在《中國文化要義》一書曾指出,老子在世年份應後於孔子、向孔子問禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。易中天在其讲座中也曾表示,认为孔子向其问礼的那个「老聃」,应该不是撰写《五千言》的作者。

道家學说[编辑]

汉书‧艺文志》谓:「道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。」西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓:「道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。」「其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。」。

莊子》文中有提到老冉,如内篇、徳充符篇[7]及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想,「老子有見於詘,無見於信」[8]呂不韋的『呂氏春秋』中也提到「老耽貴柔」[9]

去世[编辑]

老子末年于狄道府(今甘肃临洮)逝世。《莊子》文中載有「老聃死,秦失(佚)吊之,三號而出」[10],是老子老死於秦國的證據。《史記·老子韓非列傳》对老子的事迹已不能确定,将李耳、老莱子太史儋并列,称老子一百六十余岁或二百余岁。

東漢老子化胡說[编辑]

一说老子并没有去世,而是到了西域,并对西域人实行教化,这就是所谓的“老子化胡”。老子化胡說源出東漢,汉桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有“或言老子入浮屠”的说法。《三国志·魏书》:“浮屠所载,与中国老子经相出入,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。”西晋天师道祭酒王浮伪造《老子化胡經》,称老子携尹喜西入天竺,化为佛陀,立浮屠教。书成之后,被佛教徒指为伪经,双方争论持续近千年。直至元代旧事重提,朝廷举行辩论,結果,在当时道教失势,包括《老子化胡經》等經書被焚毁禁止流传[11]。今各種《老子化胡經》俱無完帙,《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世,10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷:卷1、卷2、卷8、卷10。

作品[编辑]

五千言[编辑]

道德经》相傳是老子留下約五千言的著作。民國初年學者馮友蘭則認為道德经是在戰國後期著作;學者胡適則認為這是春秋時期的作品。[12]

老子創有朴素的辨证法。名句:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。物或损之而益,或益之而损”。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品,在不同的时代,这部作品会被解释出不同的含义。据统计,道德经是仅次于基督教圣经》被翻译语言最多的一部作品[13]

老子是道家性命双修的始祖,於生命上主張自然,讲究致虛極,守靜篤、不与人争的修持。老子在政治上主张的无为而治,老子有一段话常被视为对为政者的箴言:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”;“民之饥,以其上食税之多;民之轻死,以其上求生之厚;民不畏死,奈何以死惧之。”在宗教概念上,當時最崇高的信仰為天;故天基本上為“意識天”,但老子將之破除,將天化成“自然天”。於《道德经》原文中,可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:“天地不仁,以萬物為芻狗。”此處之不仁,並非無仁心,而是指無心而為,亦如文中的曾提及的“為而不恃”、“長而不宰”為相同意涵,故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論,而非後人將其奉之為神之觀念。在神學上,老子神學主張“道泛呵”的泛神一神論(Pan-monotheism),老子所講的“德”是從“道”所出,“德”是“道之物”也就道的一種能量,這類似於基督教神學的“聖靈(Holy Spirit)”。

道教[编辑]

老子像
道教中的老子,三清之太上老君。

道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始,把老子列为神仙,还说老子重视房中术东汉时期,成都王阜撰《老子圣母碑》,把老子和合而为一,视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子[14],把老子作为仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」,俗曰「太上老君[15],也是道教三清道祖之一。

古代道士认为老子是太清神之下[16]。唐武宗时,老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身[17]

唐代尊号[编辑]

唐高宗乾封元年(666年),追尊为太上玄元皇帝[18]唐玄宗天宝二年(743年),追尊庙号圣祖谥号玄元皇帝;在天宝八载(749年),追尊为圣祖大道玄元皇帝;在天宝十三载(754年),上尊号为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝

家族[编辑]

參見[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 《道家倫理思想》. 翼報. [2014-01-19]. 
  2. ^ 老子出生地的行政归属. 中華老子網. 2009-12-31 [2013-01-20] (中文). 
  3. ^ 3.0 3.1 鹿邑涡阳争夺老子出生地 两地网友老死不相往来. 大河網. 2009-09-09 [2013-01-20] (中文). 
  4. ^ 涡阳:老子出生地. 城之道. 2013-10-15 [2013-01-20] (中文). 
  5. ^ 《老子韩非列传》「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耼,周守藏室之史也。……或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。……而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。……」
  6. ^ 《中國文化要義新編》. [2014-01-21]. 
  7. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荘子』内篇、徳充符篇3. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (中文). 
  8. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荀子』. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (漢文). 
  9. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『呂氏春秋』. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (漢文). 
  10. ^ 養身主篇
  11. ^ 元代宗教政策的民族性. 新疆哲學社會科學網. 2013-09-22 [2014-03-25] (中文). 
  12. ^ 胡适. 中國古代哲學史. 五南圖書出版股份有限公司. 2013. ISBN 978-957-11-6986-6. 
  13. ^ 《道德经》在西方:发行量仅次于《圣经》的经典. News.163.com. [2014-01-19]. 
  14. ^ 漢桓帝崇信黃老道. 萬聖網. 2012-08-15 [2014-02-05]. 
  15. ^ 道德天尊. 埔里瀛海城隍廟. [2014-02-05]. 
  16. ^ 详情观南北朝高道陶弘景撰真灵位业图
  17. ^ 老子简介. 古詩文網. [2014-01-19]. 
  18. ^ 傅勤家. 道教史概論. 台北: 臺灣商務印書館. 1996: p.82. ISBN 9570513241. 

^《老子道德經.金山神學版》.老子講堂.

  • Wolfgang Kosack:Laotse Von der Kraft und Vom Sinn. Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.

外部链接[编辑]

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