老子

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李耳、老聃
Laozi 002.jpg
清源山老君岩
出生 前600年左右
楚國苦縣厲鄉曲仁里
河南省鹿邑縣
逝世 ?(在前470年左右)
甘肃临洮
时代 古代哲學
地区 中國哲學
学派 道家
著名思想
樸素辯證法无为而治性命双修

老子(生於西元前600年,卒於西元前470年左右),姓,字中國春秋時代思想家,著作被奉為《道德经》,是道家的经典之一。他的學説後被庄周楊朱等人發展[1],後人奉为道家学派之宗师,也是儒家創始人孔子的師尊。《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治順應自然清靜無為的統治理念,和莊子同樣是道家的人物。

生平[编辑]

出生[编辑]

老子確切出生地不詳,歷史上有兩個可能的身分,一是老聃,擔任周朝守藏史藏書室官員,在洛阳管理周室的藏书及档案。二是老萊子。史記中有記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今屬河南省鹿邑縣。《史記·老子韓非列傳》:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。」。老子,老姓李氏,名耳,字聃。另外在《史記正義》中記載,「老子,楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李,名耳,字伯陽。一名重耳,外字聃。身長八尺八寸,黃色美眉,長耳大目,廣額疏齒,方口厚唇,日月角懸,鼻有雙柱。周時人,李母懷胎八十一年而生。」。老姓出於老童顓頊之後也。而李氏出於皋陶,「理」、「李」古通,該族以官為氏。理官即今之司法官也,掌審判。後人或稱其姓李,或謂老為生而白首,或愈說愈玄,實為姓氏不分,而大作文章所致。一说先秦典籍中没有提及「李耳」,此二字或由「老聃」二字转出亦有可能。「耳」与「聃」字义相应。“老”和“李”古音同,“李”姓或由“老”姓转出,如荀卿转为孙卿。老子即老聃或许是可以确认的,如《庄子》文中时常一段话前称老聃,后称老子的,见于《天运》篇,《庚桑楚》篇等。

老子骑青牛过函谷关
老子遇尹喜

司马迁《史记》中記載老子的出生地是在楚国苦县厉乡曲仁里,今屬河南省鹿邑縣[2],《汉书》、《后汉书》及《资治通鉴》也沿用司马迁的記載[3],這也是目前海內外道教界的共識。1991年時安徽省涡阳县教师杨光在《阜阳师范学院学报》社科版上投稿《老子生地考辨》一文,得出老子出生地在今安徽省涡阳县闸北镇郑店村的结论,此說法存在爭議。[3][4]

畫老子騎牛,纵101.5厘米 横55.3厘米 台灣國立故宮博物院
Lao-c 2.jpg

《史记》一书的《老子韩非列传》中,总共记载了三个疑似是老子的人,分别是:李耳老莱子太史儋[5],至于哪一位是撰写《道德经》一书的「老子」,并未说明。司马迁在其《史记》中曾怀疑太史儋就是道家学派的创始人老子:“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。”,太史儋曾出任周朝史官,故称“太史儋”或“周太史儋”。不过许多人不认可这种观点,他们认为周太史儋后于孔子一百余年,与《礼记》等诸多典籍所记载的孔子入周问礼于老子不合,二则,据《史记》记载,他曾经西入秦会见秦献公。但至于见秦献公的年份,司马迁也没弄很清楚,他在《老子列传》中认为是孔子去世后129年,也即公元前350年。但在《周本纪》中又说是周烈王二年,即公元前374年,相差了24年。而据郭店楚简中已有《老子》的摘抄,说明那时《老子》一书已比较流行。郭店楚简的年份也定在在公元前350年至公元前300年前之间。《老子》果然为周太史儋所著,不可能一成书就流传到楚国去。所以司马迁在写到周太史儋时,用了“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否”,来表示以周太史儋为老子,只是当时的一种推测。

《史记·老子韩非列传》中曾記载孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一,適周問禮於老子。後曰:「五十知天命。」。在今洛阳孔子入周问礼碑。《史记·老子韩非列传》:孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”

孔子问道圖

著寫五千言[编辑]

相傳老子西出函谷關之前,被“关令尹喜(或作‘关尹’)[6]”求留,在當時總結思想著述,留下五千言一書,又稱老子,道教稱《道德经》,倒騎青牛而去。

然而史学界对于《五千言》的作者究竟是谁,至今未有定论。勞思光在《中國文化要義》一書曾指出,老子在世年份應後於孔子、向孔子問禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。易中天在其讲座中也曾表示,认为孔子向其问礼的那个「老聃」,应该不是撰写《五千言》的作者。

道家學说[编辑]

汉书‧艺文志》谓:「道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。」西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓:「道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。」「其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。」。

莊子》文中有提到老冉,如内篇、徳充符篇[7]及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想,「老子有見於詘,無見於信」[8]呂不韋的『呂氏春秋』中也提到「老耽貴柔」[9]

去世[编辑]

老子末年于狄道府(今甘肃临洮)逝世。《莊子》文中載有「老聃死,秦失(佚)吊之,三號而出」[10],是老子老死於秦國的證據。《史記·老子韓非列傳》对老子的事迹已不能确定,将李耳、老莱子太史儋并列,称老子一百六十余岁或二百余岁。

東漢老子化胡說[编辑]

一说老子并没有去世,而是到了西域,并对西域人实行教化,这就是所谓的“老子化胡”。老子化胡說源出東漢,汉桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有“或言老子入浮屠”的说法。《三国志·魏书》:“浮屠所载,与中国老子经相出入,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。”西晋天师道祭酒王浮伪造《老子化胡經》,称老子携尹喜西入天竺,化为佛陀,立浮屠教。书成之后,被佛教徒指为伪经,双方争论持续近千年。直至元代旧事重提,朝廷举行辩论,結果,在当时道教失势,包括《老子化胡經》等經書被焚毁禁止流传[11]。今各種《老子化胡經》俱無完帙,《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世,10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷:卷1、卷2、卷8、卷10。

作品[编辑]

五千言[编辑]

道德经》相傳是老子留下約五千言的著作。民國初年學者馮友蘭則認為道德经是在戰國後期著作;學者胡適則認為這是春秋時期的作品。[12]

老子創有朴素的辨证法。名句:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。物或损之而益,或益之而损”。这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品,在不同的时代,这部作品会被解释出不同的含义。据统计,道德经是仅次于基督教圣经》被翻译语言最多的一部作品[13]

老子是道家性命双修的始祖,於生命上主張自然,讲究致虛極,守靜篤、不与人争的修持。老子在政治上主张的无为而治,老子有一段话常被视为对为政者的箴言:“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”;“民之饥,以其上食税之多;民之轻死,以其上求生之厚;民不畏死,奈何以死惧之。”在宗教概念上,當時最崇高的信仰為天;故天基本上為“意識天”,但老子將之破除,將天化成“自然天”。於《道德经》原文中,可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:“天地不仁,以萬物為芻狗。”此處之不仁,並非無仁心,而是指無心而為,亦如文中的曾提及的“為而不恃”、“長而不宰”為相同意涵,故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論,而非後人將其奉之為神之觀念。在神學上,老子神學主張“道泛呵”的泛神一神論(Pan-monotheism),老子所講的“德”是從“道”所出,“德”是“道之物”也就道的一種能量,這類似於基督教神學的“聖靈(Holy Spirit)”。

道教[编辑]

老子像
道教中的老子,三清之太上老君。

道教中老子被尊为道祖。从《列仙传》开始,把老子列为神仙,还说老子重视房中术东汉时期,成都王阜撰《老子圣母碑》,把老子和合而为一,视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子[14],把老子作为仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」,俗曰「太上老君[15],也是道教三清道祖之一。

古代道士认为老子是太清神之下[16]。唐武宗时,老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身[17]

唐代尊号[编辑]

唐高宗乾封元年(666年),追尊为太上玄元皇帝[18]唐玄宗天宝二年(743年),追尊庙号圣祖谥号玄元皇帝;在天宝八载(749年),追尊为圣祖大道玄元皇帝;在天宝十三载(754年),上尊号为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝

參見[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 《道家倫理思想》. 翼報. [2014-01-19]. 
  2. ^ 老子出生地的行政归属. 中華老子網. 2009-12-31 [2013-01-20] (中文). 
  3. ^ 3.0 3.1 鹿邑涡阳争夺老子出生地 两地网友老死不相往来. 大河網. 2009-09-09 [2013-01-20] (中文). 
  4. ^ 涡阳:老子出生地. 城之道. 2013-10-15 [2013-01-20] (中文). 
  5. ^ 《老子韩非列传》「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耼,周守藏室之史也。……或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。……而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。……」
  6. ^ 《中國文化要義新編》. [2014-01-21]. 
  7. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荘子』内篇、徳充符篇3. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (中文). 
  8. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荀子』. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (漢文). 
  9. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『呂氏春秋』. 網站的設計與内容. [2010-10-09] (漢文). 
  10. ^ 養身主篇
  11. ^ 元代宗教政策的民族性. 新疆哲學社會科學網. 2013-09-22 [2014-03-25] (中文). 
  12. ^ 胡适. 中國古代哲學史. 五南圖書出版股份有限公司. 2013. ISBN 978-957-11-6986-6. 
  13. ^ 《道德经》在西方:发行量仅次于《圣经》的经典. News.163.com. [2014-01-19]. 
  14. ^ 漢桓帝崇信黃老道. 萬聖網. 2012-08-15 [2014-02-05]. 
  15. ^ 道德天尊. 埔里瀛海城隍廟. [2014-02-05]. 
  16. ^ 详情观南北朝高道陶弘景撰真灵位业图
  17. ^ 老子简介. 古詩文網. [2014-01-19]. 
  18. ^ 傅勤家. 道教史概論. 台北: 臺灣商務印書館. 1996: p.82. ISBN 9570513241. 

^《老子道德經.金山神學版》.老子講堂.

  • Wolfgang Kosack:Laotse Von der Kraft und Vom Sinn. Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.

外部链接[编辑]

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