玉京山

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玉京山,乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所,號「玄都」,位於三清境上,大羅天中。山有七寶之城,紫微金闕,城中有七寶玄臺,臺上又生七寶之樹。八株騫樹施枝布葉,彌覆城上八方無極之外,麒麟獅子化生其中,神悉皆飛翔,無數仙真於此處奉功朝修,灑掃、燒香、散花。此山出五色流泉,又有九色光明,徹照大羅眾天之上[1][2]

道書中亦稱玉京山為「無極虛皇天尊」[3]、「元始天王」等仙真[4]老子[5]太上道君[6]玉皇[7]之治所。

詞源[编辑]

,溫潤而有光澤的美石,古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物,為尊貴的象徵。京,天地自然生成的高大山丘,非人力所能成[8]

道教將玉京山視為最高天界大羅天諸山的中心[9]崑崙山僅次於玉京山,是十洲三島海中五嶽諸山的中心[10]。而崑崙與玉京山分別作為天界、人間界的中心,是道教對讖緯的「北極/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用[11]

道教儀式[编辑]

齋醮儀式中,道士穿著法服,吟唱「步虛詞」,步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐,一面以鐘、磬伴奏誦詠,用以表現昇天神遊,朝拜仙真的意象[12]

按《洞玄靈寶玉京山步虛經》,用以形容玉京的十首「步虛詞」為:

  1. 稽首禮太上,燒香歸虛無。流明隨我迴,法輪亦三周。玄元四大興,靈慶及王侯。七祖生天堂,煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠,天樂適我娱。齊馨無上德,下俗不與儔。妙想明玄覺,詵詵巡虛遊。
  2. 旋行躡雲綱,乘虛步玄紀。吟詠帝一尊,百關自調理。俯命八海童,仰携高仙子。諸天散香花,蕭然靈風起。宿願定命根,故致標高擬。懼樂太上前,萬劫猶未始。
  3. 嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天寶臺,光明爛流日。煒燁玉華林,蒨璨耀朱實。常念餐元精,鍊液固形質。金光散紫微,窈窕大乘逸。
  4. 俯仰存太上,華景秀丹田。左顧提欝,右盼携結璘。六度冠梵行,道德隨日新。宿命積福慶,聞經若至親。天挺超世才,樂誦希微篇。沖虛太和氣,吐納流霞津。胎息靜百關,寥寥窺三便。泥丸洞明景,遂成金華仙,魔王敬受事,故能朝諸天。皆從齋戒起,累功結宿綠。飛行凌太虛,提携高上人。
  5. 控轡適十方,旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺,俯盼紫雲羅。逍遙太上京,相與坐蓮花。積學為真人,恬然榮衛和。永享無期壽,萬椿奚足多。
  6. 大道師玄寂,升僊友無英。公子度靈符,太一捧洞章。舍利曜金姿,龍駕欻來迎。天尊盼雲輿,飄飄乘虛翔。香花若飛雪,氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕,攜手遨玉京。
  7. 騫樹玄景園,煥爛七寶林。天獸三百名,獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚,神鳳應節吟。靈風扇奇花,清香散人衿。自無高僊才,焉能耽此心。
  8. 嚴我九龍駕,乘虛以逍遙。八天如指掌,六合何足遼。眾仙誦洞經,太上唱清謠。香花隨風散,玉音成紫霄。五苦一時迸,八難順經寥。妙哉靈寶囿,興此大法橋。
  9. 天真帝一宮,靄靄冠耀靈。流煥法輪綱,旋空入無形。虛皇撫雲璈,眾真誦洞經。高僊拱手讚,彌劫保利貞。
  10. 至真無所待,時或轡飛龍。長齋會玄都,嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集,紫烟結成宮。寶蓋羅太上,真人把芙蓉。散華陳我願,握節徵魔王。法鼓會群仙,靈唱靡不同。無可無不可,思與希微通。

道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀,用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊(道經師三寶三清),令其降臨內壇高座[13]。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座,座上有蓮花以為茵藉,座前獅子蹲踞相間,香官仗樂森然羅列。」「存思之時,皆應臨目,常見太上在高座上,老君在右,道君在左」(出自《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》)。

歷代詩詞[编辑]

唐代文學家令狐楚《中元日贈張尊師》:「偶來人世值中元,不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀,知師遙禮玉京山。」

李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》:「天上白玉京,五城十二樓。仙人撫我頂,結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》:「早服還丹無世情,琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡,手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,願接盧敖游太清。」。

杜甫《寄韓諫議》:「玉京群帝集北斗,或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落,影動倒景搖瀟湘。」

唐‧呂洞賓《憶江南》詞之十二 :「瑤池上,瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板,青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處,縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷,不知今夕是何年。海水又桑田。」

宋‧白玉蟾《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關,關頭自有玉京山。 能於山上通來往,風攪九天霜雪寒。」

宋‧陸游《七月一日夜坐舍北水涯戲作》:「兀傲胡床酒半醒,釣筒收盡數舟横。風生細葛無三伏,月上疏林正四更。北斗離離低欲盡,明河脉脉去無聲。斥僊豈復塵中戀,便擬騎鯨返玉京。」

王重陽寫過一首詞名為:《玉京山》:「失笑迷陰化不來。頑愚心鎖硬,怎生開。直饒富貴沒殃災。天年限,終久落輪迴。鬼使早相催。兒孫難替得,有何推。恁時悔恨哭聲哀。方知道,學道是仙材。」

《金丹真傳》〈赴瑤池〉:「若問瑤池快樂,其間受用無邊。上朝金闕玉京山,出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯,六銖羽服飄然,眾仙齊至賀新仙,到此平生志滿。」

參考文獻[编辑]

  1. ^ 潘師正《道門經法相承次序》:「最上一天名曰大羅天,在玄都玉京山上。紫微金闕,七寶騫樹,麒燐師子,化生其中,三世天尊,治在其內。欲界二十八天,其次四天,次三境,最上大羅,合三十六天。總是天尊所統。.....又有大羅天彌覆三清之上,合三清、大羅、三界等為三十六天。其大羅天中有玉京山,山上有七寶城,城周旋二十四萬里,高二萬四千里。城中有七寶玄臺,九萬層臺,出城上三百六十里。臺上又生七寶之樹,八株樹高臺上七百二十里,其樹施枝布葉,彌覆城上八方無極之外。其樹以金銀為根株,珠玉為枝柯,珊瑚夜光為樹葉,𤥭璖、瑪瑙、瑠璃、琥珀為子實,金銀珠玉交錯。其間微風動條,枝葉集麗,讚詠洞章,玄煥曜目,四靈邕邕,宮殿樓觀,難可稱焉。諸天帝王,大聖天尊,妙行真人,仙童玉女,皆各奉功朝修,灑掃、燒香、散花。師子辟邪,神龍朱鳳,悉皆飛翔。靈獸侍衛,百千萬種。此山出五色流泉,又有九色光明,徹照大羅眾天之上,虛皇大道元始天尊之所都。故《度人經》曰:三界之上,眇眇大羅,上無色根,雲層峨峨,唯有元始,浩劫之家。即斯謂也。」
  2. ^ 大羅天. 道教辭典. 
  3. ^ 《洞玄靈寶玉京山步虛經》(靈寶昇玄步虛章):「玄都玉京山在三清之上,無色無塵。上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮,中有三寶神經。山之八方自然生七寶之樹,一方各生一株,八株彌滿八方,覆蓋諸天,包羅三界,為無上大羅天太上無極虛皇天尊之治也。」
  4. ^ 《枕中書》(元始上真眾仙記):「《真記》曰:玄都玉京七寶山,週迴九萬里,在大羅之上,城上七寶宮,宮內七寶臺,有上中下三宮,如一宮城,一面二百四十門。四方生八行寶林,綠葉朱實,五色芝英,上有萬二千種芝,沼中蓮花徑度十丈。上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治,中宮太上真人金闕老君所治,下宮九天真皇三天真王所治。」
  5. ^ 《魏書.釋老志》:「道家之源,出於老子。其自言也,先天帝生,以資萬類,上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。」
  6. ^ 《雲笈七籤.太上道君紀》:「元始天尊以我因緣之勛,錫我太上之號,封鬱悅那林昌玉臺天帝君,位登高聖,治玄都玉京。」
  7. ^ 《高上玉皇本行集經》:「爾時,玉皇即分其身,徧於十方諸大天宮,令諸天宮自然化現,白玉為京,黃金為闕,七寶玄苑大光明殿具光明座,幢節旛蓋,異寶奇花,徧布是處。爾時,玉皇即以所分之身,徧於是處,白玉京中黃金闕內,七寶玄苑大光明殿光明座上,普為十方演說清淨解脫之道。…… 九天之上,謂之大羅,玉京金闕,雲層峨峨。中有天帝,仁慈惠和。至道無敵,降伏眾魔。天寶靈符,玉律金科,神仙億萬,幢旛眾多。聞者罪滅,永出愛河。是號玉皇,穹蒼真老,妙圓清淨,智慧辯才,至道至尊,三界師,混元祖,無能勝主,四生慈父,高天上聖,大慈仁者,十號圓滿,萬德周身。無量度人,拔生死苦。」
  8. ^ 《風俗通義》:「謹按《爾雅》:『丘之絕高大者為京。』謂非人力所能成,乃天地性自然也。」
  9. ^ 杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》:「玉清之上大羅之下,諸山周繞玉京玄都之山,以爲輔翼也。」
  10. ^ 杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》:「中嶽崑崙山在九海中千辰星,爲天地心」
    宮夢仁《讀書紀數略》:「崑崙山天中嶽:在八海間,上當天心,形如偃蓋,上有瓊華之闕、光碧之堂、瑤池翠水、金井玉梁、主鎮星精,居『中元一氣天』中焉」
  11. ^ 羅燚英. 昆仑神话与汉唐道教的世界结构 (PDF). 
  12. ^ 李建德. 臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉 及其意涵探析 (PDF). 彰化師大國文學誌. 
  13. ^ 張超然. 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用 (PDF). 清華學報. 2015, 45 (3): 381-413.