廣澤尊王

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台南西罗殿保安广泽尊王
广泽尊王信俗(南安)
福建省非物质文化遗产
申报地区或单位 南安市
分类 民俗
序号 4-46
登录 2011
道教
Yin and Yang.svg
入門

广泽尊王,又称保安尊王郭圣王等,在閩南語社群中亦會稱作蹺腳仔神,是中国民间信仰中的一位神明,具有翘右腿、垂左腿的独特形象。广泽尊王生前是五代时期福建南安的一位牧童,蜕化成神,之后屡屡显灵,成为当地的乡土守护神,其信仰更从南安扩及整個闽南,又随着移民迁徙而传播到台湾香港东南亚等地,在海内外都颇具影响力。清代光绪年间编撰的《凤山寺志略》和《郭山庙志》对广泽尊王进行了详细的记载。

2011年,南安“广泽尊王信俗”进入福建省第四批省级非物质文化遗产名录。[1]

生平[编辑]

盘右脚、垂左腿的广泽尊王。中国闽台缘博物馆

广泽尊王本名郭忠福福建南安人,生于后唐同光年间,诞辰为二月廿二,全家时代居住于郭山脚下。[2]郭忠福从小就十分孝顺。他在清溪(今安溪)为杨家放羊,会突然思念双亲,便跑回南安家中侍奉父母。父亲去世后,因为家中贫困,没钱买地安葬,所以郭忠福放羊时总是非常伤心。一位堪舆师觉得他很孝顺,便向他指出一块吉地。郭忠福便向杨家老人求告,将父亲安葬在了那里,之后就回到老家,专心侍奉母亲。[3]

又有民间传说,郭忠福父亲早逝后,母亲在杨家当佣人,郭忠福则为杨家放羊。杨家请堪舆师来选择墓地位置,却不小心慢待了堪舆师。而郭忠福母亲对待堪舆师十分恭敬,于是堪舆师问她,丈夫是否已经安葬,得知还没有后,又问她,想要后代做“一朝天子”,还是享受“万代血食”,母亲选择了后者。堪舆师便告诉她:羊圈底下就是风水绝佳的葬处,你把丈夫的遗骨碾碎,明天早上给我送早饭时,我装作嫌食物脏,打你巴掌,你趁机把骨灰撒到羊圈里,然后带着儿子离开,看到有和尚戴着做的斗笠骑着人,就停下来。郭忠福与母亲离开杨家后,路遇大雨,看到一个和尚用铜钹放在头上挡雨,有牧童躲在牛肚子底下避雨,便选在那里居住。[4]

到十岁(一说十六岁)时,一天,郭忠福突然带着、牵着牛,登上郭山山顶,坐在古蜕化升天,酒只剩下酒坛,牛只剩下骨头。母亲赶来时,伸手拉他的左腿,因此后来塑像的人都将他的形象塑造为右腿盘起、左腿下垂的样子。[5][6]

显灵和敕封[编辑]

郭忠福死后,便时常在梦中显灵,于是乡人就在郭山上为他建立了将军祠。[7]

宋代建炎四年,有汤姓土匪率众四处劫掠,逼近乡里。一天下大雨,河水上涨,郭将军显灵,身穿白衣、骑白马,诱导匪贼渡河,结果许多人溺死,乡里因此得以保全。绍兴年间,有乡人到都城临安去,随身携带着供奉郭将军的。恰逢皇宫失火,郭将军挥动白色的旗帜,将火熄灭。因此,南宋官方对其进行敕封。[8]

宋代时,郭将军获敕封三次,有三份敕书留存下来,然而在明代倭寇入侵中,三份敕书都毁于火灾[9][10]有准确纪录的是《宋会要辑稿》中所收录的,绍兴年间,先获赐庙额“威镇”,后获封忠应侯[11]根据史料和宋代敕封典制,三次敕封后的封号较可能为忠应孚惠广泽侯[a],而威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王很可能是民间的私敕。[12]:12-13

清代,广泽尊王开始更加频繁地显灵。咸丰三年,厦门同安等地有小刀会起事,波及南安,当地官绅梦到广泽尊王传授机宜,顺利勦捕。同年,林俊领导红钱会起事,攻入永春州城,这时城北山上忽然出现大量兵士和郭姓旗帜,城内官兵见到后士气高涨,很快收复城池。同治七年,谢险在永春、德化交界一带准备起事,地方官员始终搜捕不到其人,于是上郭山祷告,很快就将其逮捕。同治九年,广泽尊王因以上“御灾捍患”事例,加封“保安”二字,全称威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王[13]

配偶和侍从[编辑]

据说,郭忠福生前,有一位黄姓女子许嫁给他。郭忠福去世后,一天,女子走进郭将军庙中,忽然仙逝。乡民于是为她塑像祭祀,后获封为妙应仙妃。[14][15]

广泽尊王的部将有崇德尊侯、显佑尊侯、黄太尉、陈将军。[16] [17]

庙宇[编辑]

广泽尊王的祖庙为南安凤山寺,又称郭山庙,位于诗山镇坊前村,建于广泽尊王坐化之地。因为郭山(诗山)地形像凤凰展翅,故又称凤山。各地分灵出去尊奉广泽尊王的庙宇,许多也都称为凤山寺[18]。1966年,南安凤山寺在文化大革命中被夷为废墟。1979年,在新加坡菲律宾台湾等地侨胞捐助下,凤山寺得以重建。[19]

此外还有两座地位重要的庙宇:龙山宫,位于诗山镇诗山公园内,建于广泽尊王世居之地;威镇庙,位于安溪县金谷镇尚芸村,建于广泽尊王父母安葬地。这两座庙宇,与凤山寺周围十里内的其他十一座广泽尊王分庙,合称十三行祠。民间将其中供奉的广泽尊王分灵称为十三太子。[20][21][22][12]:26

传播[编辑]

新加坡凤山寺
香港广泽尊王慈善会在举办活动

清代,由于广泽尊王在泉州禳除瘟疫鼠疫,其信仰逐渐扩大到闽南地区。[23]而随着南安闽南各地移民旅居海外,廣澤尊王信仰也随之风行,台湾新加坡印度尼西亚菲律宾马来西亚泰国越南缅甸美国荷兰加拿大等地都有供奉广泽尊王的庙宇。[24]

台湾与福建渊源深厚,闽南移民众多,广泽尊王信仰相当兴盛,尤其集中在泉籍移民较多的地区,知名庙宇有台南西罗殿鹿港凤山寺等,其中台南为全台广泽尊王信仰最密集的地区。[25]:28-29新加坡凤山寺英语Hong San See始建于道光丙申年(1836年),1907年迁至现址,为新加坡国家纪念古迹英语List of national monuments of Singapore保留建筑物,其规制完全模仿南安诗山凤山寺。[26][27]香港北角的开元禅寺供奉广泽尊王,每年农历二月廿二举办神诞活动,并以“广泽尊王诞”之名入选首份香港非物质文化遗产清单[28]

广泽尊王信仰在移民社会中起到了团结社会网络和联结海内外华人社区的作用。广泽尊王庙不仅是宗教场所,也是福利中心,为南安移民和其他华侨群体提供经济援助、丧葬费、医疗甚至教育。中国大陆与海外华人社区通过广泽尊王信仰网络进行跨地区的交流,在谒祖进香的同时,伴随着知识、财富等资源的流动,移民和故土之间的感情由此得以维系。如新加坡凤山寺曾是当地南安人唯一的公共机关,行使着会馆的作用;在第二次世界大战中,则成为当地南安人“抗日爱国”募捐活动的基地。[29][19][24]

参见[编辑]

备注[编辑]

  1. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷三·志乘, 八閩通志云……紹興間賜今額,累封廣澤孚惠忠應侯。閩書云……其後累加威鎮忠應孚惠廣澤八字。 宋代敕封典制,每次只增加两字在后,《八闽通志》所记顺序不合,《闽书》误加庙额“威镇”于爵号上。

参考来源[编辑]

  1. ^ 福建省人民政府关于公布第四批省级非物质文化遗产名录的通知. 福建省人民政府. 
  2. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, 王,閩之南安人,郭其姓,忠福其名。……王世居泉之南邑十二都郭山下,山以姓得名。祖父多隱德。母感異夢而娠,誕王於後唐同光初二月二十二日。 
  3. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, 王生有孝德,氣度異人,嘗牧於清溪楊長者家,晨昏之思,忽起馳歸,侍奉依依如也。父薨,艱於葬地,王憂心惸惸,雖就牧,猶潸然淚下。一形家鑒其孝,指長者山而告曰,穵此大吉。王然之,稽顙謝籲。求長者而塋之,竣迺歸郭山下而奉母以終身焉。 
  4. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷一·附錄, 世傳神母傭食楊長者家,神隨之,為牧羊(或云牧牛)。長者延地師擇吉穴,家人誤以墜廁之羊具饌,師恚其不潔,母伺師盥漱甚虔,日為澣衣。師問母曰,而夫得佳城否,答以餬口不遑,安能及此,然時以為憂。師曰,爾欲一朝天子耶,抑萬代血食耶,母願其次。遂指以若見所牧之羊圈下(或曰牛圈)即正穴。爾碾夫骸,明晨雜沫湯進,予佯怒其汙,摑以掌,爾大哭,傾骸灰於圈地,速挈兒遁,予亦從此逝。爾母子逃數武,遇僧戴銅笠,牛倒騎兒,是即故居,可駐足焉。值大雨,一僧以銅鈸覆首,有牧童避淋於牛腹,母曰,是吾居也。 
  5. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷三·志乘, 閩書云,郭山有威鎮廟,神姓郭,世居山下……年十歲時,忽取甕酒牽牛登山,明日坐絕頂古藤上,垂足而逝,酒盡於器,牛存其骨。 
  6. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, 後晉天福間,王年十六,忽牽牛登山,翼日坐古藤上而逝。母至,攀其左足,塑像者因塑其左足下垂。 
  7. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷一·附錄, 偽閩通文中,見夢於鄉,為立廟曰將軍廟。 
  8. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, 宋建炎四年,湯寇勍逼近境,民欲遁,卜於王,弗許。一日大雨溪漲,寇不能渡,王衣白衣,乘白馬,誘之淺涉,黠者多溺死,邑賴以全。紹興間,里人吳惪奉王香火入京,值宋宮火,王麾以白旗,火遽熄。故有侯爵廟額之錫。 
  9. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·傳略, 累加徽號,敕凡三軸……明嘉靖辛壬之歲,島倭擾及詩山……火其廟……三敕亦裂棄無存。 
  10. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷三·附歷代封爵考, 總之,碻有三錫之典,鄉先正所謂勅凡三也……明季,東倭蹂躪,焫王廟,劫居民,三勅遂蝕於兵燹。 
  11. ^ 宋会要辑稿·第二十册·礼二十·诸神祠, 郭將軍祠。在泉州府南安縣。紹興六年十一月,賜廟額威鎮。十三年十二月,封忠應侯。 
  12. ^ 12.0 12.1 陈蓉. 广泽尊王信仰研究 (宗教学硕士论文). 福建师范大学. 2008. 
  13. ^ 翁學本, 鳳山寺志略·卷三·藝文上·奏請加封記, 咸豐三年,廈門同安等處,會匪滋事,蔓延南安,官紳夢神,指授機宜,集勇會合官軍勦捕,賊遂以平。是年四月,土匪林俊,糾黨由德化竄入永春州城,危急之際,忽見城北大鵬山上,兵甲林立,內有郭姓旗幟,士卒見之,奮勇攻擊,斬馘無數,賊逆敗遁,收復城池。同治六年,土匪謝險,復潛至永春德化交界處所,勾結匪類,復圖起事,地方官搜捕未獲,禱於郭山,謝險旋即在省城南臺地方,就擒正法……於同治九年四月十四日奏,奉旨依議。欽此,禮部鈔錄原奏,移文會內閣典籍廳,撰擬封號字樣,奉旨加封保安。 
  14. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, 尊妃氏黃,號懿德……或曰妃少字於王。王薨後,妃一旦入廟而逝,里人因塑像並祀之。或曰妃在宋紹興間曾勅封妙應仙妃,年代既湮,勅書亦燬,姑弗深考。 
  15. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·傳略, 神配曰黃氏,號懿德……幼即具仙骨,及長入廟坐化,因塑像祀之。宋封妙應仙妃,俗稱聖妃。 
  16. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·崇德尊侯顯祐尊侯考、黃太尉陳將軍考 
  17. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·侍從, 黃太尉……陳將軍……崇德尊侯,顯佑尊侯……按四神,凡禦災捍患,均相從之。 
  18. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·尊王分廟紀聞, 一在臺南府西門外,廟亦名鳳山寺……一在𡁃叻新嘉坡,廟亦名鳳山寺。一在梹榔嶼,廟亦名鳳山寺。 
  19. ^ 19.0 19.1 李玉昆. 广泽尊王信仰及其传播. 世界宗教研究. 1997, (3): 126–131. 
  20. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷一·寺庙, 鳳山寺,在南安之郭山,即神蛻化處……門外兩山垂翼,如飛鳳落田之象。龍山宮,在山頭城,俗呼曰庵,即神之故居……威鎮廟,在安溪界囉內里,又名囉內廟。 
  21. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·尊王分廟紀聞, 考王之分廟,始於龍山宮及安溪威鎮廟,一為發祥建,一位瞻塋建。……以上諸廟,與龍山宮、河內廟,世所稱為十三行祠也。 
  22. ^ 宗教场所基本信息. 国家宗教事务局. 
  23. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·尊王近事紀聞, 光緒三年丁丑,泉郡大疫,紳民甚恐,迎王到開元寺薦磬。王乩示禳疫文,不數日而疫止。郡人德之,迺塑王像於開元寺東偏,以永其崇奉。……光緒二十二年丙申,四月,泉郡鼠疫流行,染者逾時斃命。紳民惶駭,禱神罔應,亟迎王到天后宮禳之。初至,疫漸退。逾旬悉平。已而傳染郭外諸鄉,王靈旗所到,穢瘴胥空。郡人感再造之恩,故獻聯匾,有疾病呼如父母句云。 
  24. ^ 24.0 24.1 李天锡. 广泽尊王信仰在华侨华人中的传播和影响. 华侨大学学报(哲学社会科学版). 2004, (3): 78–83. 
  25. ^ 陳梅卿. 說聖王·道信仰:透視台灣廣澤尊王. 台灣建築與文化資產出版社. 2000. ISBN 9789573088004. 
  26. ^ 凤山寺复原史话. 新加坡南安会馆. 
  27. ^ 卓克華. 鹿港鳳山寺-牧童化成神, 信仰遍台閩. 新世紀宗教研究. 2003, 2 (2): 231–272. 
  28. ^ 首份香港非物質文化遺產清單 (PDF). 香港文化博物館. 
  29. ^ Chia Meng Tat. Sacred Ties across the Seas: The Cult of Guangze Zunwang and its Religious Network in the Chinese Diaspora, 19th Century -2009. (M.A.论文). NUS. 2009 (英语).