维基百科,自由的百科全书
跳到导航 跳到搜索

,一般指公正合宜的道德、道理或行为,衍生出「義氣」之概念。“义者,宜也。”《釋名》:“義,宜也。裁制事物,使各宜也。”《說文》:“義,己之威儀也。从我、羊。(註)臣鉉等曰:與善同意,故从羊。”《周官》註:“儀作義,古皆音俄。” 《近思录》按其“适宜”的意义将“义”定义为“合理地处理事务”。[1]

“义”是儒家五德、义、礼、智、信)之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想為“仁”,孟子的中心思想為“義”[2]。西汉董仲舒认为,“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理人际关系。

義氣[编辑]

「義氣」是由「義」所衍生的概念,在中國民間普遍用以表示朋友之間的情誼與關心。在武俠小說黑社會裏,便經常強調人與人之間的義氣。換個角度來說,「義氣」之意涵範圍相較於「義」較為狹隘,可稱為「小義」。

道家[编辑]

老子認為,「義」是因為「仁」衰微才出現;而「仁」是因為「」(和「」)衰微才出現[3][4]

《论语》的义[编辑]

论语共计出现 24 个义字。从语法上分析,义字在《论语》文本中时作名词,时作动词,时作形容(副)词,但基本涵义还是“合适、合宜”。在道德意义上,义就具备了动态的道德评价、道德要求和静态的道德标准三重道德职能。[5]

义利

  • 君子喻于义,小人喻于利。《里仁》
  • 不义而富且贵,于我如浮云。《述而》(适宜)
  • 义然后取,人不厌其取。《宪问》(适宜)
  • 见利思义,见危授命。《宪问》
  • 疑思问,忿思难,见得思义。《季氏》(道德要求)
  • 士见危致命,见得思义。《子张》

道义

  • 上好义,则民莫敢不服。《子路》
  • 夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人,在邦必达,在家必达。《颜渊》
  • 其使民也义。《公冶长》(合宜地)
  • 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。《雍也》(道德评价)
  • 不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。《微子》
  • 见义不为,无勇也。《为政》(‘合宜’之事)(道德要求)
  • 信近于义,言可复也;《学而》(‘合宜’这种标准)
  • 闻义不能徙。《述而》(道义)(道德评价)
  • 主忠信,徙义:崇德也。《颜渊》(道义)(道德评价)
  • 群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!《卫灵公》(道德评价)
  • 隐居以求其志,行义以达其道。《季氏》
  • 君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。《阳货》(道德评价)
  • 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!《卫灵公》
  • 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。《里仁》(‘合宜’这种标准)

参见[编辑]

參考資料[编辑]

  1. ^ 叶, 采 (编). 近思录集解. 北京: 中华书局. 2017: 13. ISBN 9787101126815. 
  2. ^ 文天祥:「孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至」
  3. ^ 老子《道德經》:「失道而後德、失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮」
  4. ^ 老子《道德經》:「大道廢,有仁義」
  5. ^ 霍国栋. 《论语》“义”思想刍议. 《船山学刊》. 2009年1期: 115-118. 

外部連結[编辑]

[在维基数据]

维基文库中的相关文本:欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·義部》,出自蒋廷锡古今圖書集成