祭天

维基百科,自由的百科全书
跳转至: 导航搜索
2011年春节在天坛表演的祭天活动。

祭天是古代出于对的敬畏,为了战争、祈穀、祈雨等与农业相关的祈求,而對天帝之原始崇拜。进入封建社会后,多由君主或者各级諸侯领主下令修建不同规格的的祭坛或神,以用于祭天。在中国史上,由于被「天圆地方」的观念影响,祭坛往往为圆形,象征天的形状,又被称为圜丘。一開始,有祭天之權者多半為貴族,平民只能祭拜各鄉土神,不能享有祭天之權,直到民間信仰逐漸演變,平民方能祭天。

儒教祭典[编辑]

天帝被稱為昊天上帝天皇大帝耀魄宝),为历代朝廷官方祭天主要对象。

一并祭祀的还有五方上帝(中央黄帝含枢纽,东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛弩,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光纪)、皇地祇、神州、社、稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川、方丘、日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命、圜丘。

《郊祀议》曰:“孔子云:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。’此万世不易之法也。昔长孙无忌请祀高祖于圜丘以配昊天上帝,祀太宗于明堂以配上帝,义为得之。今国家嗣兴唐祚,追尊孝德,而以尧舜为肇祀之祖,宜以神尧配天于圜丘,孝德皇帝配上帝于明堂,礼也。其服物制度,古有常仪,愿罢一切伪饰。”郊以祀天,祀天而必法则其所垂之象,使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰,莫非天之象焉。万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大报本反始也。

道教祭典[编辑]

道教所謂的是「天公」,即玉皇大帝

辭歲[编辑]

中臺灣地區在小年夜晚上23時過後拜天公,小年夜23時,其實就是除夕子時,是為「辭歲」。有人則認為向天公辭歲,為了表示尊敬,越早拜越好,甚至提早到早上拜,客家族群大多是小年夜早上就拜天公。

賀正[编辑]

大臺北地區通常不辭歲,而是在除夕夜的23時拜天公,意思是在正月初一子時即向上天慶賀新年的意思,是為「賀正」。現代社會工商繁忙,許多人改為正月初一的一大早去天公廟,或各大奉有玉皇大帝的廟宇祭拜。

玉皇寶誕[编辑]

正月初八日的的23時拜天公,意思是在正月初九子時就祭拜,有些人在家中未設有神桌,而不在家中祭祀玉帝。或者因為家族習慣,而改在正月初九早晨到廟堂以鮮花、水果祭拜。

神位[编辑]

北臺灣一般不設神位,只是在家門門口或陽臺擺設神案,口頭呼請玉帝降臨,或有人在香爐上貼一紅紙,上書「玉皇上帝」或「昊天上帝」。南臺灣則流行一種名為「天公座」的神座,是一種紙紮祭品,為寶塔祠堂等樣式,內中書有「玉皇上帝」或者「上蒼」等字樣,有時還附設有「三官大帝」、「北斗星君」、「南斗星君」等神號,須在燒紙錢時一併焚化。

祭品[编辑]

一般主張玉皇上帝乃上天高真,素食不葷,一般僅準備鮮花素果,水果釋迦(又稱番荔枝,此水果貌似释迦牟尼佛頭像,對佛不敬)、番茄番石榴(古說番茄、番石榴兩者因常隨人類如廁後而遍生,視為不潔)。。故祭祀玉帝,可用新年應景之水果糖果糕餅,多半是年糕發糕紅龜糕桂圓、米果、麻粩、寸棗、生仁糖、冬瓜糖等敬奉,不同於眾神用清茶奉祀,祭祀玉帝多半會以龍眼乾煮成的桂圓茶;或者蜜餞煮成的四果茶。

臺灣民間信仰多半認為,地位高的神明是素食者:如玉帝三清三官等,但隨扈的神將神兵就是肉食者,較為虔誠的祭典儀式,會架設「上桌」(天公桌、天臺桌),即是以一神桌置於數條長凳之上,使之看起來更高,並鋪上桌布,兩側各擺上甘蔗一節,上纏「篙錢」。再以一張一般神桌置於下方,稱為「下桌」。「上桌」上不得擺設葷食,只擺設水果、糕餅、「六齋」或「十二齋」(俗稱「菜碗」。香菇、蠶豆、黑豆、黃豆、綠豆、紅豆、豆乾、豆皮、海帶、金針、木耳、花生、冬粉、麵線等,任選六道或十二道),「下桌」乃供應護衛的神將神兵,故可以擺設牲禮,甚至是神豬、神羊等。但近年提倡環保以及佛教影響下,只用素齋祭拜,蔚為流行。

供品既設,燒香點燭,跪地叩首,祈求一家平安,萬事如意,並焚燒紙錢,在北臺灣,除了壽金、刈金、福金、大百壽金、叩答恩光金(天公金)等五色金之外,加上天尺金、盆金、篙錢等,祭祀完畢,將茶倒入金爐紙錢灰燼之中,燃放一串鞭炮(如不能放鞭炮,則鞠躬行禮),即告祭祀完畢。

参见[编辑]

參考資料[编辑]