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佛像

梵語बुद्धIAST:Buddha;巴利語Buddho),又稱佛陀佛教術语,意譯為「悟道者」,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者。佛有十個稱號[1],亦有三身[2]。狹義而言,現在佛教的「佛陀」指歷史上的釋迦牟尼;佛陀不是神,而是一個多元文化教育家[3][4][5]。廣義而言,一切眾生本來是佛[6]。平等是成佛之因[7]

佛教分裂後菩薩成佛之道理論分裂成兩大不同菩薩道,傳統上座部佛教南傳菩薩道大乘菩薩道。其中大乘佛教與上座部佛教皆與原始佛教教义有所出入。

上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須先發願成佛,修行修到被佛授記未來一定成佛才能成為菩薩菩薩必須累積十波羅蜜[8]修行最少四大阿僧祇加上十萬大[9]才能成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得道、果、涅槃[10]菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處[11]如實覺知五蘊的剎那生滅[12]及無常、苦、無我[13]然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛[14] 。小乘佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生[15],因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。

大乘佛教主張,一切眾生皈依佛、法、僧三寶後,經過三大阿僧祇劫修行佛菩薩道(成佛之道),都會成佛(一闡提者有爭議)[16],所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位,一一親證了知三界一切法: 四念處四聖諦八聖道十二因緣三十七道品、六度萬行,於妙覺菩薩位下生人間示現成佛,今世可以一生成就[17],佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛[18]。佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知,真正圆满覺悟的聖者,所以一切諸佛如來都是十號[1]具足。

词语释意[编辑]

汉语原意[编辑]

《说文解字》:“佛,見不審也。從人,弗聲。”

    1. “佛”字本義即“仿佛”的“佛”。
    2. 通“拂”,违背,悖逆:《禮記·學記》:“其施之也悖,其求之也佛。”
    1. 通“弼”,辅弼:《詩經·周頌·敬之》:“佛時仔肩,示我顯德行。”
    1. 通“勃”,兴起貌:《荀子·非十二子》:“佛然平世之俗起焉。”

翻譯與音韻[编辑]

“佛陀”为梵語बुद्ध(Buddha)之汉语音译,省称“佛”,華人民間亦稱佛祖。“佛”字現代漢語普通話國語)唸fó,粵語唸fat6,閩南語唸hut8,吳語唸veh8,客家話唸fut,朝鮮語韓語)唸bul(<*but),越南語唸phật,日語唸butsu(<*but);在古漢語中爲並母,即濁音b-,且爲-t入聲,故古漢語讀音*/bɨut/(鄭張尚芳擬音)或*/but/(蒲立本擬音)較接近梵語buddha、巴利語buddho第一個音節讀法。另有常見的譯名,如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。季羨林認為,“佛”其實是由西域語音譯成漢語的,由於佛教初期自西域傳入中國,而西域語言眾多,所以在漢語裡有種種不同的音譯名。

佛陀的漢譯爲“覺悟者”、“覺者”,它是一個陽性名詞,其陰性形態即音譯爲“菩提”的budhi。梵語बुद्ध(buddha)的本義即是“覺醒,醒悟,睡醒”,是梵語बोधतिbodhati,義爲醒)的過去時態,來自原始印歐語*bʰewdʰ-,義爲醒著、意識到,其同源詞包括英文bode(昭告,兆示)、bid(示價,出價)、bede(祈禱、命令、示令)等。

三世佛[编辑]

豎三世佛(時間跨度,世)[编辑]

橫三世佛(空間跨度,界)[编辑]

十種德號[编辑]

圓滿成就的佛陀,具有無窮無盡的智慧和力量,達到至高無上、無與倫比的境界,所以諸“佛”都有十個稱號:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫(有时分别作无上士调御丈夫)、天人师、佛、世尊[24]。佛有五眼六通十力十八不共法,佛身有三十二种大丈夫相八十种随形好等,大乘佛教稱佛還具有三身四智、十种大乐、十八大空等。

如來[编辑]

如來”(巴利語Tathāgata)則是對佛的總稱,是說佛陀所宣說的法教,都是從因地行菩薩道開始,經過三大阿僧祇﹝無量數﹞劫的修行,逐一親自證實世間所有一切諸法而成佛[25],依於親證無有顛倒的如實智慧稱為如來[26]。《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中佛說:「如來有七勝事:一者身勝,二者如法住勝,三者智勝,四者具足勝,五者行處勝,六者不可思議勝,七者解脫勝。」非諸聲聞緣覺(阿羅漢、辟支佛)所能及。大乘佛教《金剛經》第二十九品 威仪寂净分:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”。

除了“如来”之外,下述其它九个名号就代表了佛陀的九种德行[27]:佛教所指的成佛,必定俱備連“如来”在內的十種德行才能稱為佛。

根據上座部佛教巴利三藏和注釋,佛自稱自己是如來,但如來不屬於佛的九個名號,如來也不是佛隨念的禪修所緣。

应供[编辑]

应供(巴利語Arahant),即阿罗汉。有數個意義,包括殺賊、人天應供等。是說阿羅漢能夠出離三界生死,捨壽後不在下一個世間出生,也就是不受後世蘊有,所以能夠受一切人、一切天的供養。而佛陀具足阿羅漢未證得的微妙正法,並以此法利益有情,又能救度眾生離開生死輪迴之苦,同證解脫乃至成佛,當然更能接受一切人天供養。而世間有情眾生用最好的物品供養於佛,則可以獲得最上富貴吉祥的福德[28]。意为“杀贼”,“贼”是指烦恼,也就是“断除了贪、嗔、痴一切烦恼”。阿罗汉远离了一切烦恼(远离),自轮回中解脱出来,不再轮回流转(破辐),因此,他值得被人供养(应供)。此外,阿罗汉永不再造恶,没有任何不可告人的秘密(无恶密)。

正等正觉[编辑]

正等正觉(巴利語Sammāsambuddho)又译做正遍知,由于佛陀示現成佛是在没有老师的指导下,通过自己的努力,最后领悟了四圣谛,具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理,於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生,救度眾生同離生死之苦,同證解脫乃至成佛,因此被称为正等正觉。佛因多劫的修行,累积了足够的波罗密,最终达到“应知的已知,应修的已修,应断的已断”,所以说佛是知智圆满的。

明行足[编辑]

明行足(巴利語Vijjācaraṇasampanno)是說佛陀圓滿具足三明:天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛,雖然也有三明六通,但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知,譬如有弟子修到入初地時,佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛,佛號是什麼?佛世界的名稱是什麼?多少弟子?正法,像法,末法各住世多久?……等。宿命明則是了知過去劫的事情,漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障,即一切智慧圆满無一法不了知;相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的,諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。

大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明,可以解脫出離三界生死但也是不究竟,因為煩惱障的習氣種子隨眠如何斷就不知道了,更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明,也就是煩惱障與所知障的習氣種子與隨眠種子都已經完全斷盡,如何斷也具足了知,且不再有分斷變異生死,這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨,依於自己所發十無盡願,行一切利樂眾生之行。

  • 龍樹《大智度論》卷2:

善逝[编辑]

是妙往之義,佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死,永遠不再受生於三界世間的二十五有之中,因此稱佛陀為善逝(巴利語Sugato[29]

大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生,示現八相成道度眾。

世间解[编辑]

佛陀具足了知世間及出世間之一切理,並告訴眾生什麼是世間,世間的起因,世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法,這一切都存在於人們的身心之中,人們可以通過修行,以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解,因此被稱為「世間解」(巴利語Lokavidū)。這裡的世間有兩個部分:眾生世間及國土世間,也就是指眾生身心五蕴相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等器世間。

无上调御丈夫[编辑]

諸佛因福德、智慧具足,威德極為廣大,所以是大丈夫。又因為佛陀證得世間究竟的微妙正法四聖諦,並以此法來調伏眾生心,在佛陀四十九年的教化裡,成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生,使他们離開生死輪迴之苦證得解脱。一切有情之中佛陀為第一!所以稱佛陀為無上調御丈夫。(巴利語Anuttaro purisadammasārathi)。

有時分列爲“無上士”、“調禦丈夫”。無上士即無能超過者。

天人师[编辑]

天人師(巴利語Satthā devamanussānaṃ)又譯作人天導師,因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏,所以稱為天人師。佛教相信,佛陀不止是人類的導師,也是天人的導師,在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。

佛陀[编辑]

佛陀巴利語Buddho)即覺者,因為智慧具足,三覺圓明,知一切法及一切行所以名「佛陀」,也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外,佛陀也能教導其他眾生覺悟。

世尊(薄伽梵)[编辑]

佛教认为:“在这世間,佛陀是最殊胜尊貴、最无上、最值得受人尊敬的導師,因以無漏智慧摧破煩惱成就無上等正覺,世間及出世間一切凡聖咸皆尊重!”所以佛陀被称为世尊(巴利語Bhagavā),也就是“世人所敬仰的”;音譯爲薄迦梵薄伽梵;這個稱呼來源於印度教,印度教有經典《薄伽梵歌》,歌頌的即是黑天神。

其他稱號[编辑]

  • 天尊。意即天上至尊,古文獻中有時稱為天尊,後多改稱世尊。
  • 大雄(梵語:Maha-vīra)。雖大雄非佛十號之一,據考證爲外道耆那教教主的名號,而在佛圓寂幾百年後被信徒用以尊稱;後傳入中國,故漢地亦稱之為大雄(如“大雄寶殿”)。
  • 佛祖如来佛祖。漢人有崇敬先祖的傳統,因釋迦佛開創佛教,爲佛教之祖,故亦稱“佛祖”,亦为「如来佛祖」之简称。這個稱呼可能來源於明朝神話志怪小說《西遊記》。
  • 大覺金仙,早前漢地的翻譯,道教亦以“金仙”稱佛菩薩。

佛的功德[编辑]

大乘佛身[编辑]

大乘佛教三身佛說法:法身報身應化身。法身佛顧名思義就是以法為身,什麼是法?何為法?法就是宇宙生命的真實情況,就是真如佛性,心、佛、眾生三無差別,說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心如來藏[32][33],佛陀因為累劫的修學與觀行一一親自實證這些法,觀察每一眾生皆具有如來德相,就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如,可是真如無形無相不可見,不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現,報身佛有三十二大人相,八十種隨形好,每一種隨形好有八萬四千種光,每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身,在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法,報身佛唯有入地菩薩方能得見,天界的天主、天人們以為報身就是佛,但這個報身也不是真正的佛。應化身則有應身與化身之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了,就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命,八相成道轉法輪,二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的 釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法,說法完隨即消失。

成佛[编辑]

大乘[编辑]

大乘佛教不以佛陀是獨一無二的,大乘佛教承認過去、現在、未來,有著無量無數的佛陀,乃至相信三界六道所有一切的有情眾生,不論現在信佛與否,將來都有悟道成佛的可能,即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明:佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者,一切眾生皆有如來德相成佛的可能,但是必須通過修行,悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛,而成佛的教導就是佛教。

以大乘佛教而言,從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階,必須歷經三大無央數劫(阿僧祇劫)(祇:音-奇),廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘菩薩所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位[34]來說明。1.資糧位:於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位,在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。2.加行位:初住位至六住位,於外門廣修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若),進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行,為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀,是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。3.通達位:證悟第八識如來藏入菩薩七住位,也就是大乘別教的真見道位,得般若的總相智(根本無分別智)。依此根本智隨學上地真善知識的教導,在唯識性及唯識相上作觀行,歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行,漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地,能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測,名通達位。4.修習位:從初地直到等覺地,依七住位所證悟之如來藏為根本,專修一切種智及二障習氣種子的斷除,名唯識行。5.究竟位:是為佛地,一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。

然而凡夫入大乘資糧位,歷經不可稱數無央數劫勉力勤修,而成就如此殊勝修證之成佛境界,佛於《寶雲經》中云:「善男子,如來境界不可思議,無可測量,乃越思,無可觀察。」

大乘密宗(金剛乘)[编辑]

密宗即身成佛

但是若以密法來說,最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊,依與依壇城融修,除了必須俱備全圓之教證外,更要依理如法,从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中,以「佛果」當法修,更以「佛果」作為因,於道中修,以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持,實為一切經續 中之最密要精華,行者若能獲得顯教學處,即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部,完整父母續竅要口訣,并能守护誓言律儀清淨,如法精勤實修,那麼最上根者能即身成佛,中根者於臨終成佛,下根者亦能於中陰身成佛,而下下根者最慢也一定,在十六世之內成佛

一旦成佛的境界,現證清淨法身就等於是諸佛的五慧,也就是諸法上面就是佛遍,諸法全部遍知一切所悟,所以諸法全部顯現於,明朗的這種圓鏡一樣,就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在,離四邊的平等中一樣;那觀察慧就勝、義兩種的一切,去觀察的時候,各各的因果不虛假,微細能觀察的那種慧; 那成作慧就是終究一切都是以業,就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧;然後法界慧就等於,諸法無自性空性中,一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧,那不了義則現五方佛,因此五蘊清淨為五佛,就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛,也就是自利的佛,又分為自性法身與光明法身,光明 法身佛是依道諦而生的佛果,也就是勝義菩提心,所現證圓滿時即為光明法身,是道因道果,所以是有為法、無常法,是沒有生命的,與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛,所以成佛的空性是佛,也是自性法身佛,但空性不一定是佛,佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛,但不是釋迦牟尼佛,所以勝者是佛,佛不一定是勝者(同如來一樣),因為勝者一定是有生命的,是無常法、有為法,而自性法身佛沒有生命是常法,所以佛不一定是勝者。

南傳佛教[编辑]

南傳佛教菩薩成佛之道

佛陀出現於世間的目的乃是為了幫助其他眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃[35],佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經走到佛教最終目的——涅槃,佛、辟支佛阿羅漢弟子的解脫沒有差別[36]辟支佛和佛的阿羅漢弟子不用再繼續成佛。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生[15],因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不可能繼續輪迴在來生成佛,大乘經典中所有眾生都能成佛[37]的說法違背傳統佛教第一次結集》經典。

佛教第一次結集經典沒有「所有眾生都應該成佛」的說法,上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子[38]上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須發願成為佛,修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大才能成佛,菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大更短[9]菩薩必須修四念處才有成佛的機會,不修四念處就無法成佛[11]

所有的佛都是人在人間以人身成佛,不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛[39]

根據佛教第一次結集》經典,佛教中主張推行吃素不吃肉的人只有破和合僧提婆達多和其信徒,在上座部佛教裡並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想[40]上座部佛教本生經》二四六油教訓本生譚記載佛吃了師子將軍供養的三淨肉後被吃素苦行裸體外道耆那教尼乾子非難,於是佛解說釋迦牟尼佛前世被燃燈佛授記未來成佛當了菩薩後修菩薩道時一樣吃肉被尼乾子非難,佛說菩薩吃肉「不為罪污染」[41]釋迦牟尼菩薩道走向成佛時並沒有遵守不吃肉戒律。

佛說過「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號[21]大乘經典中一切方同時存在很多佛和密宗即身成佛的說法違背佛教《第一次結集》經典。佛教《第三次結集》的《論事》記載阿羅漢目犍連子帝須尊者批判了大眾部的「一切方住諸佛」邪執:「彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子[42]何名耶?彼佛之近侍[43]何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?」[44]

天台宗六即佛[编辑]

中國的佛教天台宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次,提出了所謂的六即佛的觀念:一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。

佛教徒眼中的佛[编辑]

隨緣[编辑]

與其他宗教裡至高無上的不同,佛不是神也非造物主,也不掌管人們的吉凶禍福,只教导吉凶祸福的运行规律和趋利避害的方式,即所谓“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”。比如佛陀不能改變人类所造下的,即“定业不可消”,也无法渡化無緣之人,即所谓佛渡有缘人。

覺者[编辑]

佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者,稱為獲得無上正等正覺者(梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि,anuttara-samyak-sambodhi,阿耨多羅三藐三菩提),故虽是人但已超越人,虽超越了人但仍是人。

關係[编辑]

佛陀與佛教徒是師生關係,佛教徒自稱為「佛弟子」(弟子即是學生),尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕,以信仰為入門,然佛陀教育更以學習為入門,佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度,是尊重恭敬與請益學習,而不只是頂禮膜拜。

佛像[编辑]

印度佛教早期不建立佛像,而使用佛的腳印或菩提樹等象徵。

其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為,這是對佛教的誤解,佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意,而非對佛像的依戀與偶像崇拜。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像,只要有心是可以和佛聯結的。

佛与神的关系[编辑]

  • 佛教认为,佛是成道的人,是教導著,而非神仙,非世界的创造者、支配者、審判者;世間及其他宗教中的神、仙人、精靈等,主要爲天神,亦有人道中得神通者、餓鬼道中有大福報、大神通者,阿修羅道中有神通者,甚至畜生道眾生亦有可能修得神通,即中國民間所謂的精怪。這些眾生仍是六道輪迴中的凡夫,神仙出現五衰即爲壽命將終結的信號,待命結後便會重入輪迴,今世爲神,可能下世就會爲人、爲鬼、爲動物等等;而佛陀正是發現了輪迴之苦,而誓言要脫離輪迴,經過生生世世的修行而成道者,已經得到“不受後有”的無上果位,超脫出六道輪迴。
  • 佛教認為,佛陀爲天人師,是神仙、人類共同的老師,故有善根的神仙亦會聽從佛陀的教育,稱爲護法神;有的則是被佛陀或僧人以神通力打敗之後,甘願做護法神。因此,世間人認為這是佛教为了宣教,对其他民族宗教中的神采取吸纳政策。
  • 佛教認為,有時候古佛、菩薩會因方便教化的緣故,而化身為神。例如,日本历史上的神佛习合本地垂迹说。再如,《大梵天王問佛決疑經》中說中國古代的伏羲氏軒轅氏等皆是觀世音菩薩化身爲梵天王,再下凡示現爲神人者,教化中土眾生。

世俗对佛的理解和文学作品中的佛[编辑]

世俗对的理解比较複杂,这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响,主要因為在中國在宋代後理學興起和明代起佛教衰落,所以對佛陀供養被吸收到中國民間信仰去。

  • 有一部分的理解是与佛教界对佛的理解一致的。
  • 在很多中國的神靈傳奇故事中,也不乏出現佛在其中現大神力,如神魔小說名著《西遊記》中,佛幫助玉皇大帝,調伏孫悟空的剛強之氣,將孫悟空困於五指山下,另其自我反省,等待因緣成熟,以向善行,助唐僧取經。

注释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 佛學大辭典/十號 - 维基文库,自由的图书馆. zh.wikisource.org. [2018-04-16] (中文). 
  2. ^ 三身. 维基百科,自由的百科全书. 2017-12-11 (中文). 
  3. ^ 佛陀的緣起-佛陀不是神. www.budaedu.org. [2018-04-16]. 
  4. ^ 淨空法師專集網http://www.amtb.tw. www.facebook.com. [2018-04-16] (中文(简体)‎).  外部链接存在于|title= (帮助)
  5. ^ 仁愛和平講堂-多元文化教育與人類和諧社會之路(南風窗雜誌專訪)【第2集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網. 華藏淨宗弘化網. [2018-04-16] (英语). 
  6. ^ 淨空法師專集網, 為什麼一切眾生本來是佛?, 2015-08-10 [2018-04-16] 
  7. ^ 淨空法師專集網, 無量因緣,哪一個因最重要?, 2015-02-11 [2018-04-16] 
  8. ^ 佛學大辭典/十波羅蜜 - 维基文库,自由的图书馆. zh.wikisource.org. [2018-04-16] (中文). 
  9. ^ 9.0 9.1 明昆尊者《南傳菩薩道》:在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜,我們是不可能只修了一次,或兩次,或十次,或二十次,或五十次,或一百次,或一千次,或十萬次,或一千萬次,或十億次,或一千億次,或十萬億次就可成佛的。同樣地,我們是不可能只修了一天,或兩天,或十天,或二十天,或五十天,或一百天,或一千天,或十萬天,或十億天,或一個月,或兩個月,或十萬億個月,或一年,或兩年,或十萬億,或一個大劫,或兩個大劫,或十萬億個大劫,或一阿僧祗大劫,或兩阿僧祗大劫,或三阿僧祗大劫就可成佛。(其他的波羅蜜,即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。)事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡,非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外,是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。
  10. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:然而,作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧,應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前,菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份,因為若他如此做,他就會證悟道果而成為聖者,以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  11. ^ 11.0 11.1 雜阿含經》(四九八):佛告舍利弗:「如是,如是。舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心,慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
  12. ^ 雜阿含經》(四九):佛告阿難:「善哉!善哉!應如是答。所以者何?色是生滅法,受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者,名為知色;知受、想、行、識是生滅法者,名為知識。」
  13. ^ 雜阿含經》(九):爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實觀。」
  14. ^ 馬哈希尊者 《毗婆舍那講記》:菩薩觀見三界內外一切法之生、滅,藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說:菩薩觀五取蘊生滅,依序引發諸毗婆舍那智,接著,先以「預流道」,證知涅槃。其後,他以同樣的方式修習毗婆舍那,並藉由「一來道」證知涅槃。再者,他又繼續修習毗婆舍那,再依「不還道」證知涅槃。然後,他又繼續修毗婆舍那,以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃,成為具備「一切知智」的佛陀。
  15. ^ 15.0 15.1 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  16. ^ 《佛說大乘十法經》:「世尊!我不見有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說言不成正覺者,除一闡提。」(CBETA, T11, no. 314, p. 767, c7)
  17. ^ 淨空法師專集網站>菁華開示. www.amtb.tw. [2018-04-16]. 
  18. ^ 佛學大辭典/八相成道 - 維基文庫,自由的圖書館. zh.wikisource.org. [2018-04-16] (中文(繁體)‎). 
  19. ^ 《長阿含經》卷1:「佛告諸比丘:過去九十一劫,時,世有佛名毘婆尸如來.至真,出現于世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名尸棄如來.至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如來.至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, c19-25)
  20. ^ 大史》:从前,我们的胜者见到了已經解脫煩惱障及所知障的燃灯佛后,为救世间痛苦,他发心成佛。然后,他向正觉憍陈如、圣者曼伽罗、须摩那佛、离婆多佛、大圣苏毘多佛、正觉高见佛、莲花佛、胜尊那罗陀佛、正觉莲花上佛、善慧如来佛、善生佛、喜见佛、导师义见佛、法见佛、义成就佛、帝沙佛、胜尊弗沙佛、毘婆尸佛、正觉尸弃佛、遍觉毘舍浮佛、拘留孙佛、正觉拘那含佛、善逝迦叶佛,向这二十四佛表示敬意之后,大雄从他们那里得到了他将成佛的授记。最上尊乔达摩佛,诸彼岸法皆得圆满,达到了解脫煩惱障及所知障的境界,解救具心出离苦难。这位大牟尼,在摩揭陀国优楼频螺村的菩提树下,在吠舍佉月满月之日,證得無上菩提
  21. ^ 21.0 21.1 中阿含經》:若世中有二如來者終無是處,若世中有一如來者,必有是處。
    長阿含經》:欲使現在有二佛出世,無有是處。
    增壹阿含經》:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
    《佛說大堅固婆羅門緣起經》:佛以是事告帝釋天主并天眾言:「汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」
  22. ^ 佛說大乘無量壽莊嚴經》:佛告阿難。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛世尊出現於世。名曰然燈如來應正等覺。
    大寶積經》:舍利子。我念往昔過無數劫。有佛興世。名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。舍利子。爾時然燈如來應正等覺。為我授記。作如是言。汝摩納婆。於當來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。
  23. ^ 《妙法蓮華經》卷6〈20 常不輕菩薩品〉:「最初威音王如來」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c14)
  24. ^ 玄奘譯《阿毘達摩法蘊足論》卷2:「云何佛證淨?如世尊言:此聖弟子,以如是相,隨念諸佛;謂此世尊,是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
  25. ^ 《佛說十號經》卷1:「我昔因地為菩薩時,歷修眾行為求無上正等正覺,今得菩提涅槃一切真實,以八聖道正見所證名為如來。」(CBETA, T17, no. 782, p. 719, c9-11)
  26. ^ 《大般涅槃經》卷30〈11 師子吼菩薩品〉:「如來世尊於一切法知見無礙故名為佛,發言無二故名如來。」(CBETA, T12, no. 374, p. 543, a27-28)
  27. ^ Sayalay Susilo 著《佛陀的九种德行》
  28. ^ 《佛說十號經》卷1:「復次,令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、菓及天上人間最上之物供養於佛,獲得最上富貴吉祥之福, 是名應供之號。」(CBETA, T17, no. 782, p. 719, c20)
  29. ^ 中阿含經》:沙門瞿曇宗本不入於胎,亦為人說不入胎法。
  30. ^ 《大智度論》卷4〈1 序品〉「曰: 得何功德故名為佛? 答曰: 得盡智、無生智,故名為佛。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 91, b21-23)
  31. ^ 《大智度論》卷4〈1 序品〉:「復次,有人言:「得佛十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止——一者、受教敬重,佛無喜;二者、不受教不敬重,佛無憂;三者、敬重不敬重,心無異——大慈、大悲、三十七道品,一切諸法總相別相悉知故,故名為佛。」」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 91, b23-27)
  32. ^ 《雜阿含經-央掘魔羅經》卷4:「我為聲聞乘說。此偈意者,謂如來藏義若自性清淨意,是如來藏勝一切法,一切法是如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a3-5)
  33. ^ 大正新脩大藏經 第十冊 卷第五十一 No. 279《大方廣佛華嚴經》CBETA 電子佛典. [2013-06-17]. (原始内容存档于2013-10-01). 如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。 
  34. ^ 《成唯識論》卷9:「唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b5-14)
  35. ^ 《雜阿含經》:「如是,諸比丘!我成等正覺,自所見法,為人定說者,如手中樹葉。所以者何?彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉,如我成等正覺,自知正法,所不說者,亦復如是。所以者何?彼法非義饒益,非法饒益,非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故,諸比丘!於四聖諦未無間等者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
  36. ^ 中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別,亦無勝如。
  37. ^ 《妙法蓮華經》:諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說是經。世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。
  38. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    1. 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    2. 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    3. 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。
  39. ^ 《增壹阿含經》:佛世尊皆出人間。非由天而得也。
  40. ^ 班迪達《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。提婆達多曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在佛陀時代,一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響比丘們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
  41. ^ 《本生經》:二四六 油教訓本生譚
    (菩薩=仙人)
    此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時,對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日,於食物中添肉供佛,尼乾子之徒聞之怒而不悅,思欲害如來之名而非難曰:「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而食。」比丘等集於法堂開始議論:「諸位法友!尼乾子到處非難云:『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云:「汝等比丘!尼乾子非難我食決定供養所調理之肉,非自今日始,彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。
    主分
    昔日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於某婆羅門之家,達成年後,出家入仙人之道。為得鹽與酸味之物,由雪山地方來波羅奈,翌日入都中托鉢。然有某家主人,思欲窘此行者,招行者入於家中設座使坐,獻魚肉之類,於食事終了,自己亦坐於一面云:「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者,惡業歸於尊者,於我無關。」於是唱第一之偈:

    打害殺行施 人無自制心
    如是取食物 人為罪所污
    菩薩聞此唱第二之偈:

    殺妻兒行事 人無自制心
    智慧人食此 不為罪污染
    菩薩如此為彼說法,即起座而去。
    結分
    佛述此語後,作本生今昔之結語:「爾時之家主是尼乾子,而行者即是我。」
  42. ^ 《相應部》47相應14經比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  43. ^ 長阿含經》:爾時,世尊告諸比丘:「過去諸佛給侍弟子亦如阿難未來諸佛給侍弟子亦如阿難。然過去佛給侍弟子,語然後知;今我阿難,舉目即知:如來須是,世尊須是。此是阿難未曾有法,汝等持之。轉輪聖王有四奇特未曾有法,何等四?聖王行時,舉國民庶皆來奉迎,見已歡喜,聞教亦喜,瞻仰威顏,無有厭足。轉輪聖王若住、若坐,及與臥時,國內臣民盡來王所,見王歡喜,聞教亦喜,瞻仰威顏,無有厭足,是為轉輪聖王四奇特法。今我阿難亦有此四奇特之法,何等四?阿難默然入比丘眾,眾皆歡喜,為眾說法,聞亦歡喜,觀其儀容,聽其說法,無有厭足。復次,阿難默然至比丘尼眾中、優婆塞眾中、優婆夷眾中,見俱歡喜,若與說法,聞亦歡喜,觀其儀容,聽其說法,無有厭足,是為阿難四未曾有奇特之法。」
  44. ^ 《論事》第二十一品:今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……

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