菩萨

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菩薩,即菩提薩埵巴利語बोधिसत्त转写:bodhisatta梵語बोधिसत्त्व转写:bodhisattva)之略稱,過去曾譯作菩提索多冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi(菩提)意為「覺悟」,satto或sattva意為「有情」,譯成漢語的意思為固定期限內一定會覺悟的有情眾生。

上座部佛教巴利三藏記載釋迦牟尼佛稱「自己前世被燃燈佛授記未來成佛後到最後一世成佛前」是菩薩,南傳菩薩道說明菩薩到最後一世成佛前是沒覺悟沒證道、果、涅槃[1]的「凡夫」[2],還沒成佛的菩薩尚未斷除貪瞋癡[3]不是佛教聖者,菩薩要到成佛的時候才會斷除貪瞋癡。

菩薩在大乘義理中通常分為五十二位階,其中的登地菩薩已經斷煩惱結,具有了自在生死、救度眾生的能力,因此稱為大菩薩梵語bodhisattva mahāsattva),全稱菩提薩埵摩訶薩埵,簡稱菩薩摩訶薩摩訶薩。一些早已成佛,而示現菩薩身的“倒駕慈航”聖者,也稱之為摩訶薩。

此外,受到佛教傳入的影響,在中国民间信仰中,也常泛称非佛教的神明为菩薩。

上座部佛教南傳菩薩道[编辑]

佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別[编辑]

上座部佛教南傳菩薩道定義的菩薩包括了發願願力強到一定在未来成为佛陀者。發願願力強到一定在未来成为辟支佛的修行者,即辟支菩薩發願願力強到一定在未来成为聲聞聖弟子的修行者,即聲聞菩薩。


發願願力強到未來一定成為佛者才能成為菩薩,菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大才能成為佛[4]。菩薩在最後一世成佛前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃[2],菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[5]及無常、苦、無我[6],然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為[7]


發願願力強到未來一定成為辟支佛者才能成為辟支菩薩,辟支菩薩必須累積十波羅蜜修行最少兩大阿僧祇加上十萬大才能成為辟支佛[8],辟支菩薩在最後一世成辟支佛前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃,辟支菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[5]及無常、苦、無我[6]然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為辟支佛


發願願力強到未來一定成為佛的聲聞聖弟子者才能成為聲聞菩薩,聲聞菩薩必須經由聽聞佛法修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[5]及無常、苦、無我[6]然後證悟四道、四果、涅槃,四個道智會按照次第斷除对三界的所有貪愛,最後會脱离三界轮回,成為無漏的阿羅漢弟子。

弟子菩薩(聲聞菩薩)有三種,即:一、未來上首弟子(aggasāvaka),每一尊佛都有兩位上首弟子,就如舍利弗尊者與目犍連尊者一般;二、未來大弟子(mahāsāvaka),就如釋迦牟尼佛時的八十大弟子一般;三、未來普通弟子(pakatisāvaka),除了上述以外的阿羅漢。因此一共有三種未來弟子。

在這三者之中,未來上首弟子必須修習波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫;未來大弟子則須修習十萬大劫;關於未來普通弟子的期限,經典裡並沒有提到。無論如何,註解《大本經》[9]的「宿住論」之註疏與疏鈔提到大弟子可以看到自己的過去世長達十萬大劫,而普通弟子的能力則少過此數。由於他們在每一生皆有修習波羅蜜,從這一點推測,未來普通弟子修習波羅蜜的期限是不會超過十萬大劫的。因此,他們的期限是不定的,它可能是一百或一千大劫等。根據一些論師的看法,它可能只是一或兩世而已,就有如青蛙的故事[10]中所述一般。


根據上座部佛教教義,佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」,辟支佛阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃辟支佛阿羅漢弟子的解脫煩惱沒有差別[11]辟支佛阿羅漢弟子沒必要成說過辟支佛阿羅漢弟子已經「永無來生」[12]究竟解脫,因此辟支佛阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成。上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為或成為辟支佛或成為阿羅漢弟子[13]


菩薩成佛之道[编辑]

這尊中亞雕像刻畫了做菩薩時的悉達多·喬達摩釋迦牟尼)。

菩薩的最重要目標是最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛,重新開啟正法之教。上座部佛教南傳菩薩道认为只有修行到發出至上願(abhinīhāra)、生起大善心(mahākusala-citt' uppāda),而被佛陀授記確信未來會證得佛果,才能獲得菩薩的稱號[14]

菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大才能成為佛[4],例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四大阿僧祇及十萬大劫後會成佛[15]

當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅密[16],例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密[17]

這十種波羅密分別是:

佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、波羅密、波羅密。

菩萨的主要修行内容就是十波罗密,經由修習四念處七覺分,斷五蓋煩惱而得阿耨多羅三藐三菩提[18]

菩薩在最後一世成佛前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智是不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃的「凡夫」[2],菩薩尚未斷除煩惱不是佛教聖者。

釋迦牟尼最後一世還是菩薩時浪費六年修外道苦行後尚未斷除貪瞋癡[3],菩薩要到成佛的時候才會完全斷除貪瞋癡。

菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[5]及無常、苦、無我[6],然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為[7]

所有的菩薩最後一世都是在兜率天死後投生到人間,以人身無師自悟成佛,而非在天界或人間之外的其它地方成佛[19]


菩薩道成為佛所需要修行時間比較長難度比較高,成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短,大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛,只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。


菩薩的佈施[编辑]

修佈施和修四念處不同,修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相,修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相[20]。當施者發願欲成為快樂的人或天神時,其佈施是下等的;發願證悟弟子菩提或辟支菩提時,其佈施是為中等;發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時,其佈施是為上等[21]

菩薩是為一切智佈施[22]。 所有的菩薩都會為一切智布施妻子[23] ,《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋[24]。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時,菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施,只有在他們同意時,菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人(例如夜叉、阿修羅等),那菩薩就不會行此佈施[25]


說明菩薩成佛之道的其它上座部佛教經藏[编辑]

相應部》47相應12經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是修四念處七覺支才能成佛[26]

相應部》47相應14經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有像舍利弗目犍連一樣的兩大上首弟子[27]

相應部》56相應11經記載釋迦牟尼捨棄沉迷欲樂和外道苦行這兩種錯誤極端後發現走向證智、正覺、涅槃的中道中道就是八聖道才是走向證智、正覺、涅槃的成佛之道。[28]

相應部》56相應24經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是覺悟四聖諦成佛[29]

中部》123經記載菩薩最後第二世正念正知投生在兜率天當天神,菩薩在兜率天死後最後一世正念正知投生在人間的母胎[30]

長部》14經記載毘婆尸佛的種姓是剎帝利,尸棄佛的種姓是剎帝利,毘舍浮佛的種姓是剎帝利,拘留孫佛的種姓是婆羅門,拘那含牟尼佛的種姓是婆羅門,迦葉佛的種姓是婆羅門,釋迦牟尼佛的種姓是剎帝利[31]

長部》14經記載毘婆尸佛在波吒梨樹下成佛,尸棄佛在分陀利樹下成佛,毘舍浮佛在沙羅樹下成佛,拘留孫佛在金合歡樹下成佛,拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛,迦葉佛在尼拘律樹下成佛,釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛[32]

長部》14經記載毘婆尸佛的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后。尸棄佛的父親是名叫明相的國王,生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父親是名善降落的國王,生母是名叫有雨的皇后。拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門,生母是名叫枝條的婆羅門女。拘那含牟尼佛的父親是名叫犧牲施的婆羅門,生母是名叫鬱多羅的婆羅門女。迦葉佛的父親是名叫梵施的婆羅門,生母是名叫有財的婆羅門女。釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后[33]

長部》14經記載毘婆尸佛的國家國王名叫邦都馬,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。 尸棄佛的國家國王名叫明相,明相國王的王都是名叫有明相的城市。 毘舍浮佛的國家國王名叫善降落,善降落國王的王都是名叫優勝的城市。 拘留孫佛的國家國王名叫安穩(差摩),安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。 拘那含牟尼佛的國家國王名叫淨潔,淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。 迦葉佛的國家國王名叫居居,居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。 釋迦牟尼佛的國家國王名叫淨飯,淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市[33]

長部》14經記載所有的菩薩最後第二世在兜率天死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎[34]

長部》16經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子[35]

長部》26經記載未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世[36]

長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛,未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛,現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其他佛[37]

增支部》3集104經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何覺知世間享樂的過患然後出離成佛結束輪迴[38]

增支部》3集138經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都相信因果[39]

小部》《本生經》第1卷記載所有的菩薩最後一世一定會在人的平均壽命由十萬歲衰減到平均壽命一百歲的減劫出生成佛不會在其他時間出生成佛[40],所有的菩薩最後一世一定會出生在人間的閻浮提洲中部(尼泊爾和印度恆河流域地區)成佛不會在其他地方出生成佛[41],所有的菩薩最後一世種姓一定是剎帝利或婆羅門然後成佛不會以其他低階種姓出生然後成佛[42]

小部》《佛種姓經》記載拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛是賢劫五佛[43]


說明辟支菩薩成辟支佛之道的上座部佛教經藏[编辑]

上座部佛教《本生經》三七八達利穆迦辟支佛本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是國王,菩薩的朋友達利穆迦看到落葉後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[44]。達利穆迦辟支佛向菩薩開示「世間智慧」[45]說明在家生活的禍患和出家的好處,不過菩薩被愛慾所困不想出家[46]。達利穆迦辟支佛繼續向菩薩開示「世間智慧」說明輪迴的可怕和出家的幸福 [47] ,菩薩了解達利穆迦辟支佛的開示後出家修行證得禪定和神通死後投生在色界天。

上座部佛教《本生經》四〇八陶師本生譚記載有名伽蘭多之王看到菴羅樹其果實被奪而擊毀失去光彩而立後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[48]。有名那迦吉王看到鏤鑽寶石之腕環相互接觸造成喧囂後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[49]。有名尼彌之王看到鷹為了搶肉互相攻擊後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[50]。有名頓穆迦王看到大牡牛為了牝牛殺了另一隻牡牛後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛[51]

上座部佛教《本生經》四九一大孔雀王本生譚記載釋迦牟尼佛的前世曾經是墮入三惡道的孔雀王菩薩,孔雀王菩薩會念救護咒所以獵人想抓都抓不到。之後有個聰明的獵人用母孔雀叫春對付孔雀王菩薩,孔雀王菩薩聽了母孔雀叫春後失去正念受不了誘惑忍不住飛去找母孔雀自投羅網被獵人抓到[52]。 孔雀王菩薩被抓後向獵人開示「世間智慧」說明善有善報惡有惡報[2],獵人聽了孔雀王菩薩的開示的「世間智慧」後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟證得「出世間智慧」成為辟支佛[53]


須陀洹弟子和菩薩的差異[编辑]

1.如果菩薩在還沒被佛授記未來成佛前放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子最慢可以在聽佛剛講完一首四行偈的第四行時證得阿羅漢果連同六神通與四無礙解智[54],因此要成為菩薩所需要的修行時間比成為佛的須陀洹弟子所需要的修行時間更長,菩薩不可能成為佛的須陀洹弟子也不可能成為辟支佛,菩薩只會在最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛。

2.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處而覺悟,菩薩只想無師自悟不想靠聽聞佛法而覺悟所以菩薩在有佛教的時代不會覺悟,菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟成佛。

3.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處修完十六觀智,菩薩在有佛教的時代聽聞佛法修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智[1],菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟修完十六觀智成佛。

4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子,菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫[2]不是任何佛的聖弟子。

菩薩最後一世生在無佛教的人間會自修四念處依序先證前面十一觀智後證引導下一個心認知涅槃的第十二觀智隨順智,接著菩薩會證得取涅槃為所緣的第十三觀智種姓智[55],之後菩薩會無師自悟依序證得取涅槃為所緣的須陀洹道智、須陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿羅漢道智、阿羅漢果智成佛[7]

5.須陀洹弟子最慢在七次輪迴內會證得阿羅漢道智結束輪迴,菩薩最快要四大阿僧祇加上十萬大後才會生在無佛教的人間無師自悟證得阿羅漢道智結束輪迴。

6.須陀洹弟子證得阿羅漢道智時不會得到一切知智,菩薩證得阿羅漢道智時會得到一切知智[56]

7.須陀洹弟子沒有「波羅蜜思擇智」,菩薩有「波羅蜜思擇智」[57]

8.須陀洹弟子不會違犯五戒,菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過不會妄語[58]。《本生經》鶴本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經當過盜賊首領[59]。《本生經》優相本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士出家修行證得四禪八定和五神通,有一次國王不在時菩薩看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫,菩薩和王后邪淫後失去四禪八定和五神通,之後菩薩懺悔重新修行再度得到四禪八定和五神通[60],菩薩死後投生在色界天[61]

9.須陀洹弟子在證得須陀洹道智時斷除斷除邪見,菩薩沒證得須陀洹道智所以沒斷除邪見,《本生經》怖畏本生譚記載釋迦牟尼佛在九十一劫以前的過去世還是沒成佛的菩薩時曾經是迷信苦行的邪見外道,菩薩臨死前看到地獄的趣相立刻生起正見想通外道苦行的錯誤放棄外道邪見,之後地獄的趣相消失菩薩死後生天[62]

10.須陀洹弟子已經斷除邪見和懷疑雖然有可能造惡業不會墮入三惡道,菩薩有可能造惡業墮入三惡道,菩薩造惡業下地獄時不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦,反而培育起更強的悚懼智[63]

11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴,菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神,菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。

12.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得「出世間智慧」所以清楚知道外道苦行的錯誤不會修外道苦行,菩薩只有「世間智慧」沒有「出世間智慧」[2],所有菩薩最後一世成佛前至少會修外道苦行七天[64],之後菩薩才會想通外道苦行的錯誤修中道(中道就是八聖道)無師自悟證得「出世間智慧」智慧成佛結束輪迴[28]


北傳大乘佛教觀點的菩薩[编辑]

北齐时期的三菩萨石造像。

大乘佛教認為(根据《华严经》等经典),從初發心(初信位的菩薩)直到圓滿成,歷經三大阿僧祇劫,總共有五十二個階位,即菩薩五十二位。菩薩是佛的脅侍,每位佛有兩位等覺菩薩作為脅侍:西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩西方三聖);現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為觀音菩薩地藏菩薩娑婆三聖);華嚴世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩普賢菩薩華嚴三聖);東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩月光普照菩薩東方三聖)。佛菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生解脫於苦難、輪迴之中。

大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛,如观世音菩萨过去佛号正法明如来,他們以大慈悲心,为度众生示現菩薩形象,倒駕慈航重入世間教化救度。

大乘佛教四菩薩[编辑]

四尊菩薩的組合,意義因宗派或依據經典而異。

大乘佛教四大菩薩[编辑]

四大菩薩一般指:

大乘佛教八大菩薩[编辑]

關於八大菩薩有多種說法。彌勒觀音文殊普賢地藏虛空藏金剛手除蓋障等大菩薩,通常造像多依此而為。或有加入大勢至無盡意寶檀華藥王藥上等大菩薩者。

大乘佛教二十五菩萨[编辑]

阿弥陀佛和二十五菩萨

二十五菩薩出自《十往生阿彌陀佛國經》。

大乘佛教菩薩分類[编辑]

菩薩有三:

一果地菩薩。已經證得佛果,為了引度眾生,應化為菩薩身者;如觀世音、地藏、彌勒。

二因地菩薩。因地菩薩者,依修行而得菩薩果位者。

三願地菩薩。願地菩薩者,謂發願願行菩薩道者。

金剛經——若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。前面菩薩指願地菩薩(即正在修菩薩行,但還未修成菩薩果位者),後面菩薩指因地菩薩(已經修到菩薩果位者)。

大乘佛教菩薩階位[编辑]

麦积山石窟的菩萨像

菩薩五十二階位[编辑]

大乘佛菩提道的修行總共有五十二個菩薩的階位:

  • 十信位:信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心
  • 十住位:發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌定住
  • 十行位:歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、無癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行
  • 十迴向位:教護眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如迴向、無縛無著解脱迴向、入法界無量迴向
  • 十地
  • 等覺位
  • 妙覺位
初地的菩薩 - 歡喜地

斷除了身見結、戒禁取結、疑結,不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗。進入初地的菩薩,等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本,以布施為樂,能紹隆佛種,能弘法度生,因為分證了佛陀的法身,相應了菩提,歡喜踴躍,所以叫歡喜地。

二地的菩薩 - 離垢地

自己修行十善,也勸人勤修十善,不再誤犯微細的戒律,遠離垢染,獲得三業清淨,能夠廣行慈悲,饒益有情,所以叫離垢地。

三地的菩薩 - 發光地

勤求佛法,受持佛法,能忍一切外境,不再動心,精修定學,得慈悲喜捨的四無量定,不再為貪瞋愚痴闇蔽,聖格昇華,像光明一樣,驅散了一切暗冥,所以叫做發光地。

四地的菩薩 - 燄慧地

精進修習三十七道品,除了我執、法執,見解上沒有愚痴,思想上也無謬誤,不生愛染,不起瞋怒,智慧的光像火燄一樣的熾盛,照亮了佛道,所以叫做燄慧地。

五地的菩薩 - 難勝地

不但修滿了禪定,而且更證悟真實的諦理,離諸戲論,證悟空有不二,不住生死,不住涅槃,這是極難到達的階位,所以叫做難勝地。

六地的菩薩 - 現前地

圓滿了般若智慧,經常安住在滅盡定中,不起有漏心識分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性,可說真實的佛法已現前,所以稱現前地。

七地的菩薩 - 遠行地

安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,遠大的目標,即將到達,所以叫做遠行地。

八地的菩薩 - 不動地

功德任運增進,願惱不再現行,不為名利所動和境風所誘,只有大願度生,所以叫做不動地。

九地的菩薩 - 善慧地

無相無功用行,自證的固然無功用行,為他說法,也不待功用,以自然而然的清淨法力,守護佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以叫做善慧地。

十地的菩薩 - 法雲地

是真正的法王子了。所謂補處菩薩,就要成佛了。有大慈悲,大神通,那福德智慧的雲朵,嚴密護身,可以發為電光,震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,終成佛道。

註釋[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 明昆尊者《南傳菩薩道》:然而,作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧,應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前,菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩不會嘗試去跨越第一部份,因為若他如此做,他就會證悟道果而成為聖者,以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 明昆尊者《南傳菩薩道》:[無記唯作心只是阿羅漢才有的,因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心(也作異熟心)是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時,菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根,其中一個是慧根。這慧根有兩種,即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前,與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
  3. ^ 3.0 3.1 漢傳佛教出曜經》:爾時世尊告諸比丘:「昔我未成佛道時,興三不善念欲念恚念害念。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞調達竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」
  4. ^ 4.0 4.1 明昆尊者《南傳菩薩道》:在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜,我們是不可能只修了一次,或兩次,或十次,或二十次,或五十次,或一百次,或一千次,或十萬次,或一千萬次,或十億次,或一千億次,或十萬億次就可成佛的。同樣地,我們是不可能只修了一天,或兩天,或十天,或二十天,或五十天,或一百天,或一千天,或十萬天,或十億天,或一個月,或兩個月,或十萬億個月,或一年,或兩年,或十萬億,或一個大劫,或兩個大劫,或十萬億個大劫,或一阿僧祇大劫,或兩阿僧祇大劫,或三阿僧祇大劫就可成佛。(其他的波羅蜜,即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。)事實上最短的期限是四阿僧祇與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡,非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祇與十萬大劫之後才能成佛。除此之外,是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 雜阿含經》(四九):佛告阿難:「善哉!善哉!應如是答。所以者何?色是生滅法,受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者,名為知色;知受、想、行、識是生滅法者,名為知識。」
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 雜阿含經》(九):爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實觀。」「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》:菩薩觀見三界內外一切法之生、滅,藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說:菩薩觀五取蘊生滅,依序引發諸毗婆舍那智,接著,先以「預流道」,證知涅槃。其後,他以同樣的方式修習毗婆舍那,並藉由「一來道」證知涅槃。再者,他又繼續修習毗婆舍那,再依「不還道」證知涅槃。然後,他又繼續修毗婆舍那,以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃,成為具備「一切知智」的佛陀。
  8. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:辟支菩薩(未來辟支佛)必須修習波羅蜜長達兩阿僧祇與十萬大劫。如果他們修習波羅蜜的時期少過兩個阿僧祇與十萬大劫,他們是不可能成為辟支佛的。
  9. ^ 《大本經》是《長部》(Dīgha Nikāya)的第十四部經。它詳盡地細述觀慧佛(Buddha Vipassī)的生平。他是釋迦牟尼佛之前的第七尊佛。由於這部經擁有最多章(bhāṇavāra),因此註疏把它稱為「經中之王」。
  10. ^ 在佛陀講經的時候,這隻青蛙聽到佛陀的聲音。由於這個原因,它死後得以投生為天人。當他是天人時,他去聽佛陀說法而成為須陀洹(Sotāpanna)。細節請參考《小部》《天宮事經》(Vimānavatthu)的青蛙(maṇḍuka)的故事。
  11. ^ 漢傳佛教中阿含經》:若如來、無所著、等正覺解脫,及慧解脫、阿羅訶解脫,此三解脫無有差別亦無勝如
  12. ^ 漢傳佛教中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  13. ^ 明昆長老《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    (1) 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。
  14. ^ 明昆長老. 《南傳菩薩道》. 在他還未具備八條件時,他在許多佛面前所發的願主要是在內心裡,而且是不具足的,因此,那時他還不能夠成為菩薩......至上願是由於省察佛陀的不可思議之素質,以及對一切眾生的大悲心而生起的大善心。這大善心有特殊的能力,可以激使他圓滿波羅蜜、奉獻自己的生命與肢體來修捨離及善行以培育種種美德。當該大善心在菩薩的心中生起的那一刻,他已經踏上了朝向一切知智之道。由於他已肯定會證得佛果,從這一刻起他獲得了菩薩的稱號。 
  15. ^ 《本生經》第1卷:燃燈世尊,前來彼處,近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄,佛睜五色淨光之眼,見臥泥土上之善慧行者,佛以意識探向未來:「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成?」佛知:「行者此後經四阿僧祇十萬劫,將成名謂瞿曇佛。」佛立其處,向群眾中預言,佛言:「汝等眾人!見此處有極度苦行之行者,臥於泥土之上耶?」諸人:「尊師!予等確已見到。」佛:「彼決心要成佛而臥,其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後,將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城,母摩耶夫人,父淨飯王,優婆帝沙(舍利弗)長老為最上首弟子,拘利多(目犍連)為第二弟子,阿難陀為佛侍者,讖摩長老尼為最上首之女弟子,烏婆羅般那(蓮華色)長老尼為第二女弟子。智慧成熟,為大出家,行大精進,於榕樹下受乳糜供養,往尼連禪河之畔,登上菩提道場,於阿說他(菩提)樹下得上正覺。」
  16. ^ 波羅密,巴利語parami,是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質,例如佈施、持戒等;而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。
  17. ^ 《本生經》第1卷:大地震動,喜樂城住民等,不能起立,如世間末日之風,吹倒大沙羅樹,人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物,轉碾相擊粉碎。群眾戰恐,往燃燈世尊之處曰:「此龍之捲起耶?或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶?非予等所知,然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶?請佛詳細示知。」燃燈佛曰:「汝等勿恐怖,此非降臨災禍之因,今日予曾預言:『善慧賢者,於未來世,成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力,使一萬世界全體震動。」
  18. ^ 雜阿含經》(四九八):佛告舍利弗:「如是,如是。舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心,慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
  19. ^ 《增壹阿含經》:佛世尊皆出人間。非由天而得也。
  20. ^ 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》:佛陀教導我們相信業與因果來行布施,而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
  21. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:當施者發願欲成為快樂的人或天神時,其佈施是下等的;當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時,其佈施是為中等;當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時,其佈施是為上等 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們,若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣(不輪轉依止),我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施,應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
  22. ^ 《本生經》第6卷 三四〇 維薩易哈長者本生譚:帝釋天知不能遮,問曰:「汝何故行施?」答曰:「予不望為帝釋天與梵天而行施,予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜,以手撫其背,於此瞬間,完全如同飽食之人,全身充滿活力。帝釋天以其威力,使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云:「大長者!君自今以後,每日以百二十萬金行施。」使其家之寶,無限增殖,帝釋別長者歸自己之處而去。
  23. ^ 《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五 毘善達羅王之問:「大王!一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」
  24. ^ 《本生經》 第26卷 五四七 毘輸安呾囉王子本生史譚
    吾不憎兩兒 亦不憎曼坻 吾愛一切智 愛此故吾施
  25. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:當有人向他討他的孩子、妻子、奴僕等時,首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施,只有在他們同意時,他才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人(例如夜叉、阿修羅等),那他就不會行此佈施。同樣地,他絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人,而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。
  26. ^ 《相應部》47相應12經
      大德!猶如國王邊境的城市,有堅固的壁壘,堅固的城牆與城門,只有一道門,在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人,而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時,不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口,他這麼想:『凡任何夠大的生物進出這城市,都僅能經由此門進出。』同樣的,大德!我已知道法的類比:『大德!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者;那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,現正覺無上遍正覺。大德!凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者;那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,將現正覺無上遍正覺。大德!現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後,在四念住上心善建立,如實修習七覺支後,現正覺無上遍正覺。』」
      「舍利弗!好!好!舍利弗!因此,在這裡,你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說,舍利弗!對愚鈍男子們來說,會有對如來的懷疑或疑惑,他們聽聞此法的教說後,對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」
  27. ^ 《相應部》47相應14經:比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  28. ^ 28.0 28.1 《相應部》56相應11經:  有一次,世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
      在那裡,世尊召喚[那]群五比丘們:
      「比丘們!有兩個極端,不應該被出家人實行,哪兩個呢?這在欲上之欲樂的實行:下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的,以及這自我折磨的實行:苦的、非聖者的、無益的。比丘們!不往這兩個極端後,有被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
      比丘們!但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢?就是這八支聖道,即:正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
      比丘們!這是那被如來現正覺、作眼、作智,導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
  29. ^ 《相應部》56相應24經:   起源於舍衛城。
      「比丘們!凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都如實現正覺四聖諦。
      比丘們!凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都將如實現正覺四聖諦。
      比丘們!凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,他們都如實現正覺了四聖諦。
      哪四個呢?苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
      比丘們!凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者,……(中略)將[如實]現正覺……(中略)[如實]現正覺,他們都如實現正覺這四聖諦。
      比丘們!因此,在這裡,『這是苦』應該作努力,……(中略)『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
  30. ^ 《中部》123經
      那時,世尊召喚尊者阿難:
      「阿難!因此,在這裡,請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
      「大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德!菩薩具念、正知地往生兜率天者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德!菩薩具念、正知地存續於兜率天中者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德!菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。
      大德!我在世尊面前聽聞、領受此:『阿難!菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。』大德!菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎者,大德!我憶持如來這不可思議的未曾有法。」
  31. ^ 《長部》14經:比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統,生於婆羅門家中,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統,生於剎帝利家中。
  32. ^ 《長部》14經:  比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺,比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺,比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺,比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺,比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺,比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺,比丘們!我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。
  33. ^ 33.0 33.1 《長部》14經
      比丘們!毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王,生母是名叫邦都馬低的皇后,邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
      比丘們!尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王,生母是名叫有光明的皇后,明相國王的王都是名叫有明相的城市。
      比丘們!毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王,生母是名叫有雨的皇后,善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
      比丘們!拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門,生母是名叫枝條的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫安穩(差摩),安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
      比丘們!拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門,生母是名叫鬱多羅的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫淨潔,淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
      比丘們!迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門,生母是名叫有財的婆羅門女,比丘們!那時的國王名叫居居,居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
      比丘們!我現在的父親是名叫淨飯的國王,生母是名叫摩耶的皇后,王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  34. ^ 《長部》14經:比丘們!這是常法:當菩薩從兜率天死去後,具念、正知地入母胎。
  35. ^ 《長部》16經:  那時,世尊召喚比丘們:
      「比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,也都有那些世尊的這第一隨侍,猶如我的阿難。」
  36. ^ 《長部》26經:比丘們!在人類八萬歲時期,名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間,猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間,他以證智自作證後,將為這包括天、魔、梵的世界;包括沙門、婆羅門的世代;包括諸天、人宣說,猶如現在我以證智自作證後,為這包括天、魔、梵的世界;包括沙門、婆羅門的世代;包括諸天、人宣說,他將教導開頭是善、中間是善、終結是善;意義正確、辭句正確的法,說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行,猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善;意義正確、辭句正確的法,說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行,他將照顧數千位比丘僧團,猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
  37. ^ 《長部28經/能淨信經》
    又,大德!如果這麼問我:『舍利弗道友!過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』
    大德!當被這麼問時,我會說:『是。』
    『舍利弗道友!未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』
    大德!當被這麼問時,我會說:『是。』

    『舍利弗道友!現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎?』
    大德!當被這麼問時,我會說:『不。』

    又,大德!如果這麼問我:『尊者舍利弗!為什麼一個允許、一個不允許呢?』
    大德!當被這麼問時,我會這麼解說:『道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友!我在世尊面前聽到、領受這樣:「這是不可能的、沒機會的:在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者,這是不可能的。」

    大德!當被這麼問而我這麼解說時,是否為世尊的所說之說,而且不以不實而毀謗世尊,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎?」
    「舍利弗!當你這麼解說時,確實是我的所說之說,而且不以不實而毀謗我,法、隨法地解說了,而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  38. ^ 《增支部》3集138經
      「比丘們!當我正覺以前,還是未現正覺的菩薩時,這麼想:『什麼是世間中的樂味、過患、出離?』比丘們!我這麼想:『凡緣於世間而生起樂與喜悅,這是世間的樂味;凡世間是無常的、苦的、變易法,這是世間的過患;凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷,這是世間的出離。
      比丘們!只要我對這世間不這樣如實證知:樂味是樂味、過患是過患、出離是出離,比丘們!我在這包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代中,不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
      比丘們!但當我對這世間這樣如實證知:樂味是樂味、過患是過患、出離是出離,比丘們!我在這包括天、魔、梵的世間;包括沙門、婆羅門、天、人的世代中,才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又,我的智與見生起:『我的解脫不可動搖,這是我最後一次的生,現在,沒有再生了。』」
  39. ^ 《增支部》3集138經
  40. ^ 《本生經》第1卷:菩薩考慮對天人等之承諾,遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機:「何時為好時機,何時為非好時機?」於此多〔人間之〕壽命,由十萬歲增時,非好時機。何以故,爾時生物不知生老死,因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說,訝異「此究為何事」,雖聞而不思信,故不理解;不理解則化導無効,故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故,此時生物滿溢煩惱,滿溢煩惱而受教不從,如附水之印,立即消失,故亦非好時機。因此由十萬歲以下,百歲以上壽命之長度,為好時機。是時人壽百歲,大士知今應出世之時。
  41. ^ 《本生經》第1卷:然後為洲之觀察,對四洲及其屬島一併觀察:「諸佛不出於三洲,唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然,「此閻浮提為大洲,廣有一萬由旬,諸佛生於何方?」此為觀察地方。於是觀察中部地方,中部地方者:「東之方位,有迦旦遮羅村,越此有大沙羅樹,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村,越此為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山,此前為邊鄙地方,由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方,其長三百由旬,幅二百五十由旬,周圍九百由旬。此中部地方中,有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人,有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂:「此處為迦毗羅衛都城,予須於彼處出生。」
  42. ^ 《本生經》第1卷:其次為家系觀察:「諸佛不生毗舍與首陀之家,唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬,予將生此一族中。淨飯王為予之父。」
  43. ^ 《佛種姓經》
    於此賢劫有三人之導師,為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
    予今成正覺者,彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛,為賢世間之慈愍者。
  44. ^ 上座部佛教《本生經》第16卷:爾時達利穆迦自思:「今宮苑之中無人居住。」彼往坐王之石牀,爾時彼之面前忽有一枯葉落下,彼見落葉,悟諸行無常,覺得三法印,使大地震動,悟入辟支佛之境地。即此瞬間,彼滅居士之相,神通及不可思議之衣鉢由虛空降來,著於彼之身體,而立即具足八要具,成就行住坐臥之威相,如百歲長老之狀。依神通力飛翔於虛空,往難陀姆羅岩窟而去。
  45. ^ 明昆長老《南傳菩薩道》:辟支佛也是無師自通地覺悟了四聖諦,卻無論如何都沒有能力教導與使他人覺悟。在親自覺悟了道、果與涅槃之後,他無法解說這些證悟的體驗,因為他沒有掌握對於這些出世間法的恰當文字。因此,辟支佛對四聖諦的智慧(dhammābhisamaya,法現觀)被論師們譬喻為啞巴的夢或文盲農夫無法以文字來形容的生活體驗。因此辟支佛已自渡,然而卻不能渡他。辟支佛可以為那些出家為比丘的人剃度,他們也可以教人「等正行儀學」(ābhisamācārika),說道:「你應該如此平靜地向前走、向後退、看、說等」。但是卻不能教人如何分別名色(nāma-rūpa)以及觀照它們的三相(三法印:即無常、苦和無我)等等,以使他人覺悟道與果。
  46. ^ 上座部佛教《本生經》第16卷
    王聞之,說彼因煩惱而自縛之事,唱第二之偈:
    我被繫縛染障礙     婆羅門!我已處於愛慾中
    可怖諸相不得斷     常行精進積善根
    菩薩云:「予不能出家。」。
  47. ^ 上座部佛教《本生經》第16卷
    辟支佛達利穆迦則不斷念,為次之說法:
    充滿愛慾與邪念     友之慈勸皆成空
    常念此世思愛戀     愚人常沒世流轉
    眾生墮入可怖獄     糞尿污穢皆充滿
    如是有情執身見     欲念之中不斷貪

    彼說以上二偈,如此達利穆迦辟支佛說胎動及由胎動所生之苦,今更說由生產所生之苦:

    穢污所覆惡血污     污穢羊水兒產出
    是故此身所觸者     一切不悅苦惱因
    不說他聞說嘗見     憶出種種不善業

    彼唱一偈半。

    今佛現等覺者云:「如是彼辟支佛依善巧之所說,救王超脫。」唱最後之後半偈:

    種種微妙之偈文     達利穆迦悟賢者

    辟支佛說諸欲之罪障,解釋自己之所說:「大王!今出家或不然,無論如何,我已說諸欲是苦, 出家為幸福,向王說明,王今熟慮。」彼諫言已畢,如金色之鵞王昇入雲中而沒其姿,歸還難陀姆 羅之岩窟。
  48. ^ 上座部佛教《本生經》第9卷:王於庭園,遊樂終日,黃昏乘嚴飾之象背而歸之途中,見彼菴羅樹,由象身降下,往樹之根部,眺望彼樹自思:「此樹於晨起見之,尚結實纍纍不倦之態,非常美麗,今其果實被奪而擊毀,失去光彩而立。」王再往其他場所眺望時,見未結果實之其他菴羅樹,王再思考:「此菴羅樹未結果實,如寶石裸山之美麗,然此樹為結果實而遭不運。如此家庭之生活,實亦類似此木,出家生活實類似無實之樹;富裕者有恐怖,貧困者無恐怖,予亦必須為不實之樹。」如是彼以果樹為所緣,立於樹之根元,熟思三性,而完成觀念,得辟支佛智慧,於是王思:「胎囊今由予脫落,於三界斷除繫縛,淨化輪迴之污積,淚海乾,骨壁破落,予已無再生之繫縛。」但彼仍為一切裝飾所飾而站立。爾時大臣等言曰:「大王!陛下已十分長期之間站立矣。」王答曰:「予非為王,予為辟支佛。」大臣云:「大王!辟支佛非如王之姿態。」王云:「然彼等為如何之狀?」彼等答:「剃除鬚髮,著袈裟衣,與家族種族不相親近,如風吹過之雲,或如由羅睺遁逃之月,住於雪山之上香醉山洞窟之中,大王!辟支佛乃如是者。」

    爾時王揚起其手,觸摸其頭,消去俗人之象徵,表現沙門之形:
           三衣與鐵鉢     剃刀針帶紐
           水囊共八物     比丘慎適應

    所謂僧之資具附於身上。彼立於空中向大眾說法,然後通往虛空,向高峰雪山中難陀姆羅洞窟而去。
  49. ^ 上座部佛教《本生經》第9卷:於健陀羅國得叉尸羅市有名那迦吉王,在赴高殿玉座之中央時,一婦人兩腕嵌有鏤鑽寶石之腕環 ,與彼坐離甚近,正研磨馥郁之香。王見之自思:「此等寶石之腕環離開之時,互相不觸,亦無音聲。」王 凝目注視。爾時彼女將腕環由右手嵌入左手,以右手集香,開始磨細,而在左手之腕環與他環相觸 而出音。王見此二腕環互相接觸而出音之事,自思:「相離則此腕環互不相觸,然與他物相觸則出音;恰如 其狀,此等生存者相離,則無接觸之事,亦無出音之事,彼等為二為三,相互接觸,則造成喧囂。予支配迦 濕彌羅與健陀羅二王國之住民,而予亦應如單一之腕環,不支配他人,而只住於支配自己。」彼以腕環之摩 擦為對象,居於座上,熟思三性,完成觀念,得辟支佛之智慧。
  50. ^ 上座部佛教《本生經》第9卷:毘提訶國之彌提羅市有名尼彌之王,朝食後,為大臣所圍繞,開窗下望街路。爾時一鷹由屠場取 來一片之肉,飛至空中,數隻兀鷹與他鳥一同,到處包圍此鷹,為食物而用嘴啄、翼打、足踏,鷹不堪己之 被擊,棄離其肉,為他鳥所取;餘鳥棄擊此鷹,追擊他鳥,彼亦放棄之時,他者更又取彼,而彼等亦同樣啄 彼。
    王見彼等眾鳥自思:「任何一鳥,取肉者即有苦痛,任何一鳥,放棄者即有幸福;任誰貪五欲者 即有苦惱,不然者即有幸福。此等之事,實多物之普通現象,然予有六千之後宮,予如鷹之放棄一 片之肉,而棄捨五欲之樂,則可生為幸福。」而彼不斷充分考慮,熟思三性,完成觀念,得辟支佛之智慧。
  51. ^ 上座部佛教《本生經》第9卷:於北部般遮羅國堪匹拉市有名頓穆迦王,朝食之後,為一切裝飾所飾,由大臣等圍繞,開窗下望 宮廷。爾時,牝牛之小舍門戶啟開,牡牛等由小舍出來,為愛欲追逐一隻牝牛,而持有銳利角之一匹大牡牛 ,見一隻牡牛之來,燃起愛欲之嫉妒,用彼之銳角,突向彼之股間,由突裂開口之處,內臟跳出,彼當場死 亡。王見此自思:「此等生物,以動物為始,為愛欲而受苦痛,此牡牛因愛欲而死,他之生物亦依愛欲而被 困擾。予必須捨棄困擾此等生物之愛欲。」彼立而熟思三性,完成觀念,得辟支佛之智慧。
  52. ^ 上座部佛教《本生經》第16卷:如是六人之王承繼王位,六人之獵師死於雪山。第七代之王所遣第七次之獵師自思:「予今日捕得,予今日捕得。」如是七年之間,未能捕得。獵師自思:「何以此孔雀之足,不於任何網中來食?」於是在彼處看守,見彼朝夕誦救護咒,獵人最後推定:「在此場所,無他孔雀,此鳥必為修梵行者,彼依梵行之力與救護咒之力而不為網捕。」於是往近處捕一雌孔雀,以拍手之音,使之鳴舉叫聲,拍手使之舞踊,馴熟之後,攜往山處,於菩薩稱誦救護咒間,於近處張網,彈指出音,使雌孔雀揚起叫聲。孔雀聞彼女之鳴聲,於是七百年間靜止之煩惱,如蛇被擊打時昂起鎌首,而彼為煩惱所惱,不能稱念救護之咒,急往彼女之近前,由空中降下,足踏入網。七百年間未能捕捉之網,瞬間捕捉其足而縛之。
  53. ^ 上座部佛教《本生經》第16卷:大士如是云,使獵師恐懼地獄。實則彼已成就為辟支菩薩之波羅蜜,如一成熟之蓮華尚在尋求觸及太陽之光線,彼已得完全智而生活。彼聞其法語立即領解諸行,知悉三法印,證得辟支佛智。此一知解與大士之由網解脫為同一瞬間。
  54. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》: 在菩薩被授記時已可分為三類:
    一、 敏知者菩薩(略開智者菩薩,ugghāṭitaññū bodhisatta);
    二、 廣演知者菩薩(vipañcitaññū bodhisatta);
    三、 所引導者菩薩(neyya bodhisatta)。
    (一)如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提(sāvaka-bodhi),即成為阿羅漢,他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智(paṭisambhidāñāṇa)。這是被授記的八條件之一。
    (二)如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提,他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智。
    (三)如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提,他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時,即證得阿羅漢果,連同六神通與四無礙解智。
  55. ^ 阿姜念《身念處禪觀修法》: 此智在是在通往道智(第十四階智)的道剎那生起時所引發的智慧,而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣(出世間),但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣,但此智尚未完全達到出世間,而前一階智的心和所緣都還屬於世間。
    在此智中,心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人,這是在生死輪迴中,心第一次以涅槃為所緣,雖然是以涅槃為所緣,但此智還無法斷惑。
    阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人,對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。
  56. ^ 明昆長老《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
  57. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」(pāramī-pavicaya-ñāṇa)省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提,接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。
  58. ^ 《本生經》第11卷 四三一 哈利達仙本生譚:原以菩薩依場合於五戒之中,雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒,但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
  59. ^ 《本生經》第5卷 二七九 鶴本生譚:日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後,不營耕作、商業等生計,率五百之盜賊,為彼等之首領,為打搶劫盜等生活。
  60. ^ 班迪達尊者《解脫道上》:我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰 (Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁,後來被法所感動,離世出家成為隱士,並證得了禪那與神通。某個雨季,他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士,供養他種種資具。後來,國內發生叛亂,國王必須親自去征服叛軍。國王 在出征前,交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天,皇后在王宮裡為隱士備好了食物,她穿好衣服,躺在床上等著。聽到隱士來時,她便急忙起身。這時,衣服卻掉了。隱士看見這一幕,無法控制自己的心,終至犯了不行淫的大戒。在此,隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒,所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
    這個故事顯示,「癡」也能夠蒙蔽有智之人,即便擁有神通力,仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣,隨時能夠發作。
    隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢?立即的苦果是,他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為,石頭無論輕或重,只要投到水中,一定會下沉。菩薩也不例外,無法避開自身行為的結果。
    這個故事的寓意是,接觸到可意所緣時,如果未保持正念、未覺察事物的真實本質,那麼,任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物,便需要服用有助消化的胃藥,如果你中毒,那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
    國王回到王宮後知道了這件事,如果他是一般人會發生什麼事?國王是阿難的前身,過去世已和菩薩一起修行,所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔,努力修行再次獲得他原來的力量,並返回森林居住。
  61. ^ 《本生經》第3卷 六六 優相本生譚:於此同時,仙人再得已失之禪定,坐於空中說法,以教誡國王,然後飛行於空中,抵達雪山,其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行,由禪定而不墮,遂得生梵天界中。
  62. ^ 《本生經》第3卷 九四 怖畏本生譚:佛續言:「舍利弗!蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說,彼聞信邪說,不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔,穿鑿外道之邪說,尋思:『此處有真理耶?』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行,為粗食者食極度之粗食,為厭俗者行極度之厭俗,又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求,為說過去之事。
    主分
    昔日,距今九十一劫以前,菩薩思穿鑿外道之教,出家為活命派,祼形而以塵土塗身,避世唯為獨住。見人如鹿而逃,食不潔之物,食牛犢之糞。為不弛心,彼住森林中恐怖之所。住於彼處,於降雪時期,八日之間,於夜間出森林住於原野,太陽昇起,再還森林。彼於夜間出原野,恰如將身浸入雪水;晝間於森林內為滴落水滴濕身,於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月,晝間住於原野,夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦,夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦,全身湧汙。如是,爾時彼未曾聞事,思起如次之偈:
           乾燥且冷凍     獨坐恐林中        裸形不向火     牟尼心志專
    如是修四分善整之梵行,菩薩自身,身臨死亡邊緣,現地獄之相,彼知:「堅執於此,為無益也。」於剎那間,彼捨其見而得正見,得生天上界中。
  63. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:每當他由於所造的惡業投生到惡趣時(譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時),他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦,反而培育起更強的悚懼智。
  64. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:在將要開悟的最後一世裡,在出家後他會至少修苦行七天。過後,在將快開悟時,他會坐在菩提樹下的金剛座上,下決心奮鬥,想:「且讓我剩下皮,且讓我剩下腱,且讓我剩下骨頭,且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智,否則我絕不從此座起身。」

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