色 (佛教)

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 五蘊(pañca khandha)
依據巴利聖典
 
 
(rūpa)
  四大種
(mahābhūta)
 
 
 
 
(phassa)
 
 

(viññāna)
 
 
 
 
 


 
 
 
  心所(cetasika)  
 

(vedanā)
 
 
 

(sañña)
 
 
 

(saṅkhāra)
 
 
 
 
 Source: MN 109 (Thanissaro, 2001)  |  示意圖詳情

巴利文梵文天城體: रूपrūpa; 泰语รูป),與併舉,稱為名色,也是五蘊之一,稱色蘊色阴色受阴色身佛教印度教概念。

概論[编辑]

色,为变碍[1][2];占有一定空间、互相障礙,且会轉易变坏者,称之为色[3][4]

在阿含經中,色通常以數種方式來解說:

而該五根五境等有形之物质的聚集,称为色蕴,即有质碍、变碍诸法之类聚[5]

分別說部闡述[编辑]

在《巴利三藏》中,佛陀對色蘊有详细的解释。色蘊,包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6][7]。而其中的“色”包括两类,一類是地、水、火、風四大種[8][9];另一類则是二十四種四大種所造色[10][11]

說一切有部闡述[编辑]

色蘊種類[编辑]

  • 十一種色法:五根、五塵、法處所攝色[12]

五根:指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,又名五色根。(此五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根)。眼等五識之所依,故名「根」。根亦名身[13],所以「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起,必須有「眼根」為其所依。眼根,乃能見色塵(眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等)眼識之所依,故名眼根。如果加上意根,就有六根

法處所攝色:與某人見面時,覺得其人「威儀具足、氣質優雅柔美」,或「舉止粗魯、令人討厭」等,此「姿態神韻」等稱為「無表色」,諸「無表色」皆為「法處所攝色」。[14]

色蘊體性[编辑]

  • 生滅
  • 無常
  • 無我[15]

大乘佛教闡述[编辑]

楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」,而在經中的卷九及卷十,還特別舉例講述了每蘊修行次第的十種魔相,合為五十陰魔相。《楞嚴經》所講述的修行次第,也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊的論述,首先強調了『五陰本因,同是妄想。』,然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊[16]

參考條目[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 《雜阿含經》卷2〈35經〉:「佛告比丘:『善哉!善哉!色是無常、變易之法,厭、離欲、滅、寂、沒。』」
  2. ^ 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷44:「變礙故名為色。」
  3. ^ 增一阿含经》(卷二十七):“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识为幻法。”
  4. ^ 《俱舍論》卷1:「何故此蘊無表,為後說為色耶?由變壞故。如世尊說:『苾芻當知,由變壞故名色取蘊。』誰能變壞,謂手觸故即便變壞,乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說:『趣求諸欲人,常起於希望,諸欲若不遂,惱壞如箭中。』色復云何欲所惱壞,欲所擾惱變壞生故。有說,變礙故名為色。」
  5. ^ 俱舍论》(卷一):“色蕴者何?颂曰:色者唯五根五境及无表。论曰:言五根者,所谓眼耳鼻舌身根。言五境者,卽是眼等五根境界。所谓色声香味所触。及无表者:谓无表色。唯依此量,立色蕴名。”
  6. ^ 巴利三藏·相應部》(卷22,第48章):“諸比庫!所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者,名為色蘊。”
  7. ^ 大毗婆沙论》(七十四卷):“问:色蕴云何?答:如契经说:诸所有色,皆是四大种,及四大种所造。余经复说:云何色蕴?诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细、若劣、若胜、若远,若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。”
  8. ^ 清淨道論·第十一品》:“堅硬相的是地界……於此身中,堅性或固性的是地界。”“粘結相的是水界……於此身中,粘結性或流動性的是水界。”“遍熟相的是火界……於此身中,遍熟性或暖熱性的是火界”“支持相的是風界……於此身中,支持性或浮動性的是風界”。”
  9. ^ 五蕴论》:“云何色蕴?谓四大种,及四大种所造诸色。”
  10. ^ 它們分別是:眼、耳、鼻、舌、身五種淨色;色、聲、香、味四種境色;女根色、男根色兩種性根色;心所依處;命根色;營養;空界;身表、語表兩種表色;色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色;色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。详见《阿毗達摩概要精解》第六章“色之概要”。
  11. ^ 集异门论》(卷十一):“云何色蕴?答:诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若粗,若细,若劣,若胜,若远,若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。此中诸所有色者:云何名为诸所有色?答:尽所有色。谓四大种及四大种所造诸色,如是名为诸所有色。复次尽所有色。谓十色处及法处所摄色。如是名为诸所有色。若过去若未来若现在者:云何过去色?答:若色,已起,已等起;已生,已等生;已转,已现转;已聚集,已出现;落谢,过去,尽灭离变;过去性,过去类,过去世摄;是名过去色。云何未来色?答:若色,未已起,未已等起;未已生,未已等生;未已转,未已现转;未聚集,未出现,未来性,未来类,未来世摄;是名未来色。云何现在色?答:若色,已起,已等起;已生,已等生;已转,已现转;聚集出现;住,未已谢,未已尽灭,未已离变,和合现前;现在性,现在类,现在世摄;是名现在色。若内若外者:云何内色?答:若色,在此相续,已得不失。是名内色。云何外色?答:若色,在此相续,或本未得,或得已失。若他相续。若非情数。是名外色。若粗若细者:云何施设粗色细色?答:观待施设粗色细色。复如何等?答:若观待无见有对色;则有见有对色名粗。若观待有见有对色;则无见有对色名细。若观待无见无对色;则无见有对色名粗;若观待无见有对色;则无见无对色名细。若观待色界色;则欲界色名麤。若观待欲界色;则色界色名细。若观待不系色;则色界色名粗。若观待色界色;则不系色名细。如是施设粗色细色。如是名为若粗若细。若劣若胜者:云何施设劣色胜色?答:观待施设劣色胜色。复如何等?答:若观待有覆无记色;则不善色名劣。若观待不善色;则有覆无记色名胜。若观待无覆无记色;则有覆无记色名劣。若观待有覆无记色;则无覆无记色名胜。若观待有漏善色;则无覆无记色名劣。若观待无覆无记色;则有漏善色名胜。若观待无漏善色;则有漏善色名劣。若观待有漏善色;则无漏善色名胜。若观待色界色;则欲界色名劣。若观待欲界色;则色界色名胜。若观待不系色;则色界色名劣。若观待色界色;则不系色名胜。如是施设劣色胜色。如是名为若劣若胜。若远若近者:云何远色?答:过去未来色。云何近色?答:现在色。复次云何远色?答:若色,过去,非无间灭。若色,未来,非现前起。是名远色。云何近色?答:若色,过去,无间已灭。若色,未来,现前正起。是名近色。如是名为若远若近。如是一切,略为一聚者:云何一切略为一聚?答:推度思惟称量观察,集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名色蕴者:云何说名色蕴?答:于此色蕴,显色显蕴显身显聚。是故名为说名色蕴。”
  12. ^ 《瑜伽師地論》卷25:「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a27-28)
  13. ^ 《阿毘達磨法蘊足論》卷8
  14. ^ 《薩婆多宗五事論》卷1:「何等名為諸無表色,謂法處所攝色。」
  15. ^ 《雜阿含經》卷2:「「色非是我。若色是我者,不應於色病、苦生,亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故,於色有病、有苦生,亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
  16. ^ 楞嚴經·卷九》:“阿難當知。汝坐道場,銷落諸念。其念若盡,則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人,處大幽暗,精性妙淨,心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗,十方洞開,無復幽黯,名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。”