人間佛教
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關於越南禪宗僧人釋一行法師所創之詞，請見“左翼佛教”。人間佛教是近代漢傳佛教的一場現代化改革運動。民國初年，由於佛教衰退示微，太虛大師開始倡導“人生佛教”，作為推動佛教現代化改革的一個運動， 為因應儒家倫理、基督教慈善、科學思潮的一種佛教運動，有其時代性的階段功能。“人生佛教”後來發展為人間佛教，主要的理念是讓佛教積極的走入人群。“人間佛教”是從太虛大師在民初倡導的“人生佛教”中思考現狀而做出的思想推進，後來由印順法師、證嚴法師、聖嚴法師、星雲大師等近代法師承接。
人間佛教的思想[编辑]
釋迦牟尼佛在地球出生、在地球成道、在六道各地為六道眾生說法、在人間入滅(涅槃)。他的一生離不開六道。以佛教的觀點來說，「佛是已經開悟的凡夫(指一般人)；凡夫是未開悟的佛。」佛教的許多道理，並非虛幻而不實際的。很多的道理是可以應用在現代人類的生活中，而不是出世、避世的思想。所以，人間佛教注重入世而非出世；重視利他而非自利。
人間佛教有以下六個特點
- 人間性
釋迦牟尼佛的一生幾乎都在人間度過，他是一個真實存在過的人物，而非一個虛擬的神靈。所以佛教應該要更貼近人的需求。
- 生活性
釋迦牟尼佛所說的法是離不開日常的生活的。他在經典中明白的告訴人們應該以怎樣的心態做人處事，佛法不只是出世間法，尤其大乘佛教更是注重自利利他，幫助他人的佛教。
- 利他性
佛教強調四無量心：「慈、悲、喜、捨」。佛教是講求救度眾生的，所以不僅要自利，更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事業，就是一種「利他」思想的表現。
- 喜樂性
在佛教的思想中，釋迦牟尼佛長久以來即發願要使一切的眾生離苦得樂。希望所有的眾生都能得到永久的快樂。所以佛教當然也要讓所有的人們得到快樂，遠離痛苦。
- 時代性
釋迦牟尼佛出生於2500年前，但是到現在他所說過的教法仍然存在這個世界上並且仍然正確而清楚的指引著人們。所以佛法是可以隨著時間的改變，而以不同的方式契合人們，與人們相對應。
- 普濟性
佛陀一生都希望能救度一切的眾生，不論是人類還是非人類，佛教徒或是非佛教徒，他是沒有例外而普及的對待一切眾生。
人間佛教的影響[编辑]
人間佛教的思想由太虛大師提倡之後，後來有印順導師、星雲大師等人繼承。印順導師可以說是中國人間佛教的先驅者之一。而星雲大師自1948年來台灣之後，便以許多貼近當時人們的喜好或者潮流的方法傳播佛教，例如以電視、廣播、組織佛教歌詠隊……等。而後台灣的佛教也因為這些法師的提倡，更走入在家眾，也更貼近人們的需求。
現今台灣推行人間佛教的道場及團體有：
這些道場或者團體除專心於弘法外，也全力投入慈善事業。除增進大眾對佛教的觀感外，也為社會貢獻更多心力。
不過，對於人間佛教為何，有各種實踐和解讀的差異，如宏印法師曾表示：「目前台灣佛教界中，部份「人間佛教」、「人生佛教」、「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間佛教，中間有很大的差異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行是使人理解佛法，得到內心的淨化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事行中得到身心利益。總之是在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副作用」[1] 。
後人間佛教的發展[编辑]
作為一種佛教運動，人間佛教有其時代性的階段功能。發展到後來，受日本少數及其他企業管理影響所出現的過度山頭即宗派主義，部分山頭創立自己山頭見面的口號：感恩、吉祥，而不用佛教習慣的「阿彌陀佛」打招呼。隨著時代改變進步，人們不只需要更多活動與更多會員、宗派，而是需要更有深度、永續的心靈佛法，於是佛教徒回歸到有真正見地的佛教傳統宗派，不再強調「人間」這個名詞，也不再製造更多宗派名稱。
