十二因缘

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  十二因緣  
無明
名色
六入
老死
 


十二因缘(梵文、巴利文:निदान Nidāna)也称十二缘起(梵文:pratītya-samutpāda-aṅga,巴利文:paṭicca-samuppāda-aṅga),佛教重要基礎理论之一,是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理,指从“无明”到“老死”這一過程的十二个环节,因果相续而无间断,使人流转于生死轮回大海,而不能得以出离。

簡述[编辑]

佛陀辟支佛阿羅漢,都依「四聖諦」三轉十二行,覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,達到究竟解脫。無明名色六處老死這十二个緣生法都是無常的。它們之間是「依此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯:1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

部派佛教闡述[编辑]

說一切有部迦多衍尼子發智論》提出了“時分緣起”學說,《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的“分位緣起”說,這就是最常見的“十二因緣”理論,在說一切有部內還有“剎那緣起”、“連縛緣起”和“遠續緣起”等說法[1]

說一切有部[编辑]

大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起,按三世二重因果釋義為分位緣起,此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承:

  1. 无明,过去世烦恼带来的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫无明。
  2. 行,过去世身口意造作的一切善或者不善业,其中包括身行、口行、心行。
  3. 識,其中包括六種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[2]
  4. 名色,名即是心,指心只有名相而无形质;色指身体,指托胎后至第五个七日,身体各部分如手脚等都已形成。
  5. 六入,指在名色之后,各种感觉器官和思维功能都已产生,叫做六入,即六根
  6. 触,出胎以后,至三四岁时,六根虽能接触六尘,但是未有苦或乐的想法,叫作触。
  7. 受,从五六岁至十二三岁时,六根能分别六尘中的好恶境界,但是未能起贪淫之心,叫作受。
  8. 愛,從十四五歲至十八九歲時,貪圖享樂等境界,但是未能廣遍追求,是名為愛。捨受的本性是寧靜的,而這也能成為愛的目標。
  9. 取,從二十歲後,貪欲轉盛,到處追求五塵境,叫作取。
  10. 有,因为追求诸境而引起善恶业,积集牵引,产生三有的结果,叫作有。
  11. 生,指因为现世的善恶之业,未來世还在六道四生中受生,叫作生。
  12. 老死,指在未来世受生之后,五蕴之身,成熟后又开始败坏,叫作老死。

其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》[3]

南傳上座部[编辑]

有輪。

南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統,在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起[4],採用了三世二重因果解說,但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。

下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》,是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀:

  1. 緣於「無明[5](貪、嗔、癡等煩惱)而產生「[6][7](造作諸業)。
  2. 緣於「行」(造作諸業)而產生「[8](業識)。
  3. 緣於「識」(業識)而產生「名色」(物質與心理現象)。
  4. 緣於「名色」(物質與心理現象)而產生「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
  5. 緣於「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而產生「[9](外境接觸)。
  6. 緣於「觸」(外境接觸)而產生「[10](苦、樂的感受)。
  7. 緣於「受」(苦、樂的感受)而產生「[11](對境生愛欲)。
  8. 緣於「愛」(對境生愛欲)而產生「[12](追求造作)。
  9. 緣於「取」(追求造作)而產生「」(業因完成)。
  10. 緣於「有」(業因完成)而產生「[13](在受於身)。
  11. 緣於「生」(在受於身)而產生「老死[14](未來身之老死)。

大乘佛教闡述[编辑]

大乘佛教部派佛教稱為“小乘”,並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦聲聞乘。《般若波羅蜜多心經》中有:“無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡”。龍樹大智度論》解釋為:說十二因緣有三種,凡夫所見,二乘及未得無生忍法菩薩所觀,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,深觀第三種十二因緣,觀諸法實相,畢竟空,無所有無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲。[15]

中觀學派[编辑]

龍樹大智度論》記載:

十二因緣生法,種種法門能巧說,煩惱、業、事法,次第展轉相續生,是名十二因緣。是中無明、愛、取三事,名煩惱;行、有二事,名為業;餘七分,名為體事。是十二因緣,初二,過去世攝,後二,未來世攝,中八,現前世攝。是略說三事,煩惱、業、苦,是三事展轉更互為因緣:是煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,苦煩惱因緣,煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,是名展轉更互為因緣[16]
  1. 過去世一切煩惱,是名無明。
  2. 從無明生業,能作世界果故,名為行。
  3. 從行生垢心,初身因,如犢子識母,自相識故,名為識。
  4. 是識共生,無色四陰,及是所住色,是名名色。
  5. 是名色中,生眼等六情,是名六入。
  6. 情、塵、識合,是名為觸。
  7. 從觸,生受。
  8. 受中心著,是名渴愛。
  9. 渴愛因緣求,是名取。
  10. 從取,後世因緣業,是名有。[17]
  11. 從有,還受後世五眾,是名生。
  12. 從生,五眾熟壞,是名老死。
老死生憂、悲、哭泣,種種愁惱,眾苦和合集。若一心觀諸法,實相清淨,則無明盡,無明盡故行盡,乃至眾苦和合集皆盡。

龍樹中論》有類似記載[18]梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」,清辯論師釋其為「世諦緣起」。

瑜伽行唯識學派[编辑]

瑜伽師地論》記載:

緣起義云何?謂:離有情義,……復、無常義,……復、暫住義,……復、依他義,……離作用義,……復、因果相續不斷義,……復、因果相似轉義,……復、自業所作義,是緣起義。問:為顯何義,建立緣起耶?答:為顯因緣所攝,染污清淨義故。緣起差別云何?謂:

  1. 於前際無知等,如經廣說。……如是略說,十九種無知。復、有七種無知。……復、有五種愚。……復次、無知,無見,無有現觀,黑闇,愚癡,及無明闇,如是六種,無明差別。……
  2. 身行云何?謂:身業,若欲界、若色界,在下名福、非福,在上名不動。語行云何?謂:語業,餘如前應知。意行云何?謂:意業,若在欲界,名福、非福,在上二界,唯名不動。
  3. 眼識云何?謂:於當來,依止眼根,了別色境識。所有福、非福、不動行,所熏發種子識,及彼種子所生果識。如眼識,如是乃至意識,應知亦爾。……
  4. 受蘊云何?謂:一切領納種類。想蘊云何?謂:一切了像種類。行蘊云何?謂:一切心所造作意業種類。識蘊云何?謂:一切了別種類。……四大種云何?謂:地、水、火、風界。……四大種所造色云何?謂:十色處,及法處所攝色。……此亦二種,謂:識種子所攝受種子名色,及於彼所生果名色。
  5. 眼處云何?謂:眼識所依淨色,由此於色,已見、現見、當見。如眼處,如是乃至意處。……此亦二種,謂:名色種子所攝受種子六處,及彼所生果六處。……
  6. 眼觸云何?謂:三和所生,能取境界淨妙等義。如是餘觸,各隨別境,說相應知。此復二種,謂:六處種子所攝受種子觸,及彼所生果觸。……
  7. 樂受云何?謂:順樂諸根、境界,為緣所生,適悅受,受所攝。苦受云何?謂:順苦二,為緣所生,非適悅受,受所攝。不苦不樂受云何?謂:順不苦不樂二,為緣所生,非適悅、非不適悅受,受所攝。……此亦二種,謂:觸種子所攝受種子受,及彼所生果受。
  8. 欲愛云何?謂:欲界諸行,為緣所生,於欲界行,染污希求,由此能生欲界苦果。色愛云何?謂:色界諸行,為緣所生,於色界行,染污希求,由此能生色界苦果。無色愛云何?謂:無色界諸行,為緣所生,於無色界行,染污希求,由此能生無色界苦果。
  9. 欲取云何?謂:於諸欲,所有欲貪。見取云何?謂:除薩迦耶見,於所餘見,所有欲貪。戒禁取云何?謂於邪願所起戒禁,所有欲貪。我語取云何?謂:於薩迦耶見,所有欲貪。……
  10. 欲有云何?謂:欲界前時有,業有、死有、中有、生有、及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有,總說名欲有;此復由先所作諸行,煩惱攝受之所熏發。色有云何?謂:除那落迦、傍生、餓鬼、人有,所餘是色有應知。無色有云何?謂:復除中有,所餘是無色有應知。……
  11. 生云何?謂於胎、卵二生,初託生時。等生云何?謂:即於彼,身分圓滿,仍未出時。趣云何?謂:從彼出。起云何?謂:出已增長。出現云何?謂:於濕、化二生,身分頓起。蘊得云何?謂:即於彼諸生位中,五取蘊轉。界得云何?謂:即彼諸蘊,因緣所攝性。處得云何?謂:即彼諸蘊,餘緣所攝性。諸蘊生起云何?謂:即彼諸蘊,日日飲食之所資長。命根出現云何?謂:即彼諸蘊,餘壽力故,得相續住。……
  12. 衰云何?謂:依止劣故,令彼掉動。老云何?謂:髮色衰變。……此老略義者,謂:依止變壞,鬚髮變壞,充悅變壞,火力變壞,無病變壞,色相變壞,威儀變壞,無色諸根變壞,有色諸根變壞,時分已過,壽量將盡,略義應知。……終云何?謂:諸有情,離解支節而死。盡云何?謂:諸有情,由解支節而死。壞云何?謂:識離身。沒云何?謂:諸色根滅。捨壽云何?謂:氣將盡位。捨煖云何?謂:不動位,棄捨諸蘊。命根謝滅云何?謂:時死。死云何?謂:遇橫緣,非時而死。時運盡云何?謂:初死未久位,又死魔業,名時運盡。……如是名為緣起差別應知。

此說在詮釋《雜阿含經·二九八經》同時,介入了異熟識和五種子(識、名色、六處、觸、受種子),唯識學派中曾流行以五種子為五緣起支的二世一重因果學說。

現代學術及教派闡述[编辑]

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等,也會有自己的見解。因各式說法眾多,其關注度與傳統說法不可比擬,下文不再詳細羅列。

水野弘元[编辑]

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱:「由於原始經典本身,對十二緣起沒有一定的明確解說,且部派佛教以低俗的形式誤傳,所以今日不論是西洋學者之間,或東方佛教學者之間,對十二緣起沒有一定的解釋,而産生種種說法,甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

原始佛教(中道僧團)[编辑]

隨佛尊者,2008年在其編著的《相應菩提道次第》及2014年公開發表的、《十二因緣之原說與奧義》中,根據漢譯《雜阿含經》、南傳《相應部》當中七事修多羅的古老共說,提出原始佛教教義,指出十二因緣是「以六處為分位」,不是部派所傳說的「以識為分位」,不同於《舍利弗阿毘曇論》、 《發智論》、《大毘婆沙論》 、《俱舍論》、《清淨道論》、與《大智度論》、 《瑜伽師地論》等論之定義。

参见[编辑]

參考文獻[编辑]

  1. ^ 大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言:『云何緣起法?謂一切有為法。』問:此(《發智論》)與彼論,所說何異?答:此說不了義,彼說是了義。……復次緣起有四種:一、剎那,二、連縛,三、分位,四、遠續;此說分位遠續,彼說剎那連縛。」
    眾賢阿毘達磨順正理論》:「又諸緣起,差別說四:一者、剎那,二者、遠續,三者、連縛,四者、分位。……
    • 彼前所說:『如貪俱起發業心中,具十二支。』依何而說?為依發業因等起心?為依剎那等起心說?若依發業因等起心,瞋癡相應為因等起,亦應具足有十二支,有瞋癡為轉,愛為隨轉故,不應但說貪俱起心。若依剎那等起心說,有愛為轉,何故不論?
      有作是言:依因等起,以此於業是決定故,非愛為轉,所發業中決定,還用愛為隨轉,瞋癡等心,亦容有故。
      今謂:此據剎那等起。即由此理,作如是言:無身語業見所斷起非因等起,心所發身語業,離剎那等起,而有未生故,若異此者,舉心起逆,爾時則應得無間罪。又因等起,時有遠故,非愛為轉,業決定生故,此於業亦非決定,由此定據剎那等起。剎那緣起,如是應知。
    • 遠續緣起,謂:前後際,有順後受及不定受業煩惱故,無始輪轉。如說:『有愛等本際不可知。』又應頌言:『我昔與汝等,涉生死長途,由不能如實,見四聖諦故。』
    • 連縛緣起,謂:同異類因果,無間相屬而起。如契經說:『無明為因,生於貪染;明為因故,無貪染生。』又契經說:『從善無間染無記生,或復翻此。』
    • 分位緣起,謂:三生中,十二五蘊,無間相續,顯法功能。謂如經說:『業為生因,愛為起因,如是等類,功能差別。』」
  2. ^ 緣起經》:「云何為識,謂六識身,一者眼識,二者耳識,三者鼻識,四者舌識,五者身識、六者意識。是名為識。」
  3. ^ 普光俱舍論記》:「已至三和至總名為觸者:出胎已去,三兩歲來。……已了三受至此位名受者:四歲五歲已去,十四十五已來。……貪妙資具至此位名愛者:十六十七已去。……為得種種至此位名取者:年漸長大,為得種種上妙境界,周遍馳求,不辭勞倦,然能未為後有起善、惡業。此中間位,所有五蘊,總名為取。此位取勝故,別標名。故《婆沙》二十三引《施設足論》云:『云何取?謂由三愛,四方追求,雖涉多危嶮,而不辭勞倦,然未為後有起善、惡業,是取位。』……愛、取別者:『初起名愛,相續熾盛,立以取名。』」
    法寶俱舍論疏》:「已至三和至總名為觸:……出胎已後,隨性聰昧,至未了已前,名之為觸,不可定其年歲,即是《婆沙》云,觸火食毒位也,大分五歲六歲已上。……已了三受至此位名受:……大分即在十歲已還。……貪妙資具至此位名愛:……此位初能愛於資財,及婬境故。……為得種種至此位名取:……准《婆沙》云:『五支(無明、識、愛、取、生)時,心、心所法染污,餘是染、不染者。』故知起染時,名為取支,餘位非也,愛亦如是,初能馳求資財,及婬境故,名為取。」
  4. ^ 葉均覺音清淨道論·十二緣起的雜論》:「(2)(三世兩重因果)①(二種有輪的三時)如是已知,則應更知:有輪的根本是無明與渴愛,過去等是它的三時,依照十二支中的自性,分為二、八、二的諸支。……在聖典中,從它們的自性說:無明與行二支為過去時,以有為最後的識等八支為現在時,生及老死二支為未來時。」
  5. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!無知於苦,無知於苦集,無知於苦滅,無知於趣苦滅之道,諸比庫!以此謂之無明。”
  6. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“此等有三行:身行、口行、心行是。諸比庫!以此謂之行。”
  7. ^ 注意:此处的“行”与五蘊的“行蘊”是有區別的:“行蘊”除了此處的“行”,還包括了與果報心、唯作心、道心、果心相應的思。
  8. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“此等有六識身:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫!以此謂之識。”
  9. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為觸?諸比庫!有六觸身:眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是,諸比庫!以此謂之觸。”
  10. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為受?諸比庫!此等有六受身:眼觸所生之受,耳觸所生之受,鼻觸所生之受,舌觸所生之受,身觸所生之受,意觸所生之受是,諸比庫!以此謂之受。”
  11. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為愛?諸比庫!此等有六愛身:色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,諸比庫!以此謂之愛。”
  12. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為取?諸比庫!此等有四取:欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比庫!以此謂之取。”
  13. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為生?於各種眾生之類,各種眾生之出生、出產、降生、誕生、諸蘊之顯現,諸處之獲得,諸比庫!以此謂之生。”
  14. ^ 巴利大藏经·相应部》(卷12章2):“諸比庫!何為老死?於各種眾生之類,各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白發、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟,以此謂之老。於各種眾生之部類,各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞,遺骸之放棄,此謂之死。如是此老與死,諸比庫!以此謂之老死。”
  15. ^ 龍樹大智度論》:「【經】舍利弗!色空中無有色,受、想、行、識空中無有識。舍利弗!色空故,無惱壞相,受空故,無受相,想空故,無知相,行空故,無作相,識空故,無覺相。何以故?舍利弗!非色異空,非空異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,是空法,非過去,非未來,非現在。是故,空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道,亦無智,亦無得。無須陀洹,無須陀洹果,無斯陀含,無斯陀含果,無阿那含,無阿那含果,無阿羅漢,無阿羅漢果,無辟支佛,無辟支佛道,無佛,亦無佛道。舍利弗!菩薩摩訶薩,如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」
    「問曰:若無無明,亦無諸行等。云何說十二因緣?答曰:說十二因緣有三種,
    • 一者,凡夫肉眼所見,顛倒著我,心起諸煩惱業,往來生死中。
    • 二者,賢聖以法眼,分別諸法,老病死心厭,欲出世間,求老死因緣由生故,是生由諸煩惱業因緣,何以故?無煩惱人則不生,是故,知煩惱為生因,煩惱因緣是無明,無明故,應捨而取,應取而捨。何者應捨?老病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者,何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生,行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,入於涅槃,不究盡求諸苦相。
    • 三者,諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒,求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。……如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故,無相如虛空不可盡,如老乃至無明,亦如是,破無明如上說。菩薩觀諸法實相,畢竟空,無所有,無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲。眾生愚癡故,於不實顛倒虛妄法中,受諸苦惱,初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非。第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第三十二因緣,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀,是故說,無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜,如是深觀因緣法。」
  16. ^ 大毘婆沙論》:「此十二支緣起法,即煩惱、業、苦展轉為緣,謂:煩惱生業,業生苦,苦生苦,苦生煩惱,煩惱生煩惱,煩惱生業,業生苦,苦生苦。煩惱生業者,謂無明緣行。業生苦者,謂行緣識。苦生苦者,謂識緣名色,乃至觸緣受。苦生煩惱者,謂受緣愛。煩惱生煩惱者,謂愛緣取。煩惱生業者,謂取緣有。業生苦者,謂有緣生。苦生苦者,謂生緣老死。」
  17. ^ 智顗法界次第初門》:「十有:從取,則後世業因成,是名為有。」
  18. ^ 龍樹中論》:「
    眾生癡所覆,為後起三行,以起是行故,隨行墮六趣。
    以諸行因緣,識受六道身,以有識著故,增長於名色。
    名色增長故,因而生六入,情塵識和合,而生於六觸。
    因於六觸故,即生於三受,以因三受故,而生於渴愛。
    因愛有四取,因取故有有,若取者不取,則解脫無有。
    從有而有生,從生有老死,從老死故有,憂悲諸苦惱。
    如是等諸事,皆從生而有,但以是因緣,而集大苦陰。
    是謂為生死,諸行之根本,無明者所造,智者所不為。
    以是事滅故,是事則不生,但是苦陰聚,如是而正滅。」