刹那

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刹那表示一念之間的极短时间,是外来词,来自梵語 ksaṇa (क्षण)。

刹那中文数字單位10-18,這個字平時很少使用,一般使用国际单位制词头阿托

記載[编辑]

印度《摩訶僧祇律》记载:“須臾者。二十名一瞬頃。二十瞬名一彈指。二十彈指名一羅豫。二十羅豫名一須臾。日極長時有十八須臾,夜極短時有十二須臾。夜極長時有十八須臾,日極短時有十二須臾”。意思是24小时有30个须臾,1.2万个弹指,24万个“瞬间”,480万个“刹那”。推知“一刹那”是0.018秒。

又據《大毘婆沙論》記載:“百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛,此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多,此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜”。一日一夜有30牟呼栗多,900臘縛,54,000怛刹那,6,480,000刹那、一刹那的時間長度是1/75秒(約為0.013秒)。

再根据唐玄奘大唐西域记》卷二:

  • 120 刹那 = 1 坦刹那(tatksana)
  • 60 坦刹那 = 1 腊缚(lava)
  • 30 腊缚 = 1 牟呼栗多(murhutar)
  • 5 牟呼栗多 = 1 (大時,kala)
  • 6 时 = 1 昼夜(即1日)。

又根據《起世經》卷第十上亦記載:六十剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟休多。[1]阿毘達磨俱舍釋論》:一百二十剎那。為一怛剎那。[2]

公制換算[编辑]

《大毘婆沙論》&《俱舍論》
單位名稱 公制換算 上級倍數 剎那倍數
剎那 秒 = 秒 = 毫秒 1
坦刹那 1.6 秒 120 剎那 120
腊缚 96 秒 60 坦刹那 7200
牟呼栗多 2880 秒 = 48 分鐘 30 腊缚 216000
晝夜 24 小時 30 牟呼栗多 6480000
《摩訶僧祇律》
單位名稱 公制換算 上級倍數 剎那倍數
0.018 秒 = 18 毫秒 1
瞬頃 0.36 秒 20 念 20
弹指 7.2 秒 20 瞬頃 400
羅豫 2.4 分鐘 20 弹指 8000
须臾 48 分鐘 20 羅豫 160000
晝夜 24 小時 30 须臾 4800000
唐.玄奘《大唐西域记》卷二
單位名稱 公制換算 上級倍數 剎那倍數
剎那 秒 = 秒 = 毫秒 1
坦刹那 1.6 秒 120 剎那 120
腊缚 96 秒 60 坦刹那 7200
牟呼栗多 2880 秒 = 48 分鐘 30 腊缚 216000
大時 4 小時 5 牟呼栗多 1080000
晝夜 24 小時 6 大時 6480000
《仁王經》與《處胎經》合併說
單位名稱 公制換算 上級倍數 剎那倍數
生滅 阿秒 ≈ 9.6451 仄秒(zs)
剎那 秒= 8.6806個阿秒(as) 900 生滅 1
781.254阿秒=0.7812飛秒 90剎那 90
彈指 0.25 秒(假設一秒可以彈指四次) 32億百千 念
  • 1 「刹那」 = 秒= 8.6806個阿秒(as) (合併《仁王經》與《處胎經》;論典與經典互相出入,以經典為優先。)
  • 1 「刹那」 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒 = 0.0133……秒。(據《大毘婆沙論》)
  • 1 「念」=0.018秒(據《摩訶僧祇律》)
  • 1 「瞬頃」=0.36秒
  • 1 「坦刹那」 = 1.6 秒
  • 1 「彈指」=7.2秒
  • 1 「腊缚」 = 96 秒
  • 1 「羅豫」 = 2.4 分鐘
  • 1 「須臾」/「牟呼栗多」=2880秒 = 48 分鐘
  • 1 「大時」 = 14400 秒 = 240 分鍾 = 4 小时。

因此,可以了解到不同經典中一刹那雖然是十分短暂的时间,但是長短不一,有較大的時間間隔,大约是照相机快门百分之一秒的速度。

也有較小而細微的時間間隔,例如合併兩個經典所記載來估計。佛教經典《仁王護國般若波羅蜜多經觀如來品第二》中提到:「一念中有九十剎那,一剎那經九百生滅」[3],而一念又多久? 《菩薩處胎經三世等品第五》:「拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。」[4],所以合併兩部經文,才能得到一個確實的時間分割,再依此換算一剎那時間間隔數,假設每秒可以彈指四次(經實測:一般人最慢一秒可以拍手彈指三次,最快六到五次),便可算得0.25秒內有:個念頭,個剎那,因此一剎那有秒,大約8.6806個阿秒。綜合佛經經典來說,論典(後世的佛教高僧的討論佛教理論的書籍)的時間比原典(以佛說的經文語句的著作)要粗糙而不夠細微。導致一般人誤以為佛陀的討論是很粗糙的,達不到現代原子科學的尺度。以佛教的傳統來說,當論典與經典有互相抵觸時,以佛說的原始經典內文為主。

其實,上述的演算也存在一些問題,現代的量子科學也來到了測不准的窘境。當觀察的對像極微小,觀察的時間又極微細,會被二個因素影響而無法精確測量:一、觀察的動作本身就會影響到被觀察對像的狀況;二、萬事萬物本來就是瞬息萬變的,不會乖乖靜止不動讓你測量,尤其是在量子力學方面,這也就是佛教所說的諸行無常。佛教的典籍沒有說得太精確(拍手彈指之頃就是一種模糊的說法),就是要突顯這個測不準的現象,正好符合佛教諸行無常的法印,質量、空間、時間都不是絕對的,尤其是時間本來就是不相應行法。如果一味地去附和現代科學的立場,反而會失去佛法的原意。

參考文獻[编辑]

  1. ^ 起世經》卷第十最勝品第十二之餘 諸比丘。六十剎那。名一羅婆。三十羅婆。名牟休多。
  2. ^ 阿毘達磨俱舍釋論卷第九:偈曰。百二十剎那。怛剎那。釋曰。一百二十剎那。為一怛剎那。偈曰。六十說名一羅婆。釋曰。六十怛剎那。說名一羅婆。偈曰。後三三十[5]增。是一牟休多。及一日夜月。釋曰。三十羅婆。為一牟休多。三十牟休多。為一日夜夜。
  3. ^ 仁王護國般若波羅蜜多經觀如來品第二》 「...一切皆空。是諸法等,即生即滅,即有即空,剎那剎那亦復如是。何以故?一念中有九十剎那,一剎那經九百生滅,諸有為法悉皆空故。」
  4. ^ 菩薩處胎經三世等品第五》:「佛告彌勒。汝今現在耶。對曰。不也世尊。名雖現在行不現在。前行過去後行未至。識念思惟三事成就。是故無現在。佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執持。」

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