菩萨

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菩薩,即菩提薩埵巴利語बोधिसत्त bodhisatta;梵語:बोधिसत्त्व bodhisattva)之略稱,過去曾譯作菩提索多冒地薩怛縛、或扶薩。Bodhi(菩提)意為「覺悟」,satto或sattva意為「有情」,譯成漢語的意思為註定走向覺悟的有情眾生。佛教分裂後菩薩成佛之道理論分裂成兩大不同菩薩道,傳統上座部佛教南傳菩薩道大乘菩薩道,其中大乘菩薩道和傳統佛教第一次結集經典不合[1]

此外,受到佛教的影響,在中国民间信仰中,也常泛称非佛教的神明为菩薩。

南傳上座部佛教觀點[编辑]

這尊中亞雕像刻畫了做菩薩時的悉達多·喬達摩釋迦牟尼)。

上座部佛教南传菩薩道认为只有修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩,菩萨是在佛法失传之后,在未来成佛、重新开启正法之教的修行者。菩萨的主要修行内容就是十波罗密。菩薩必須修四念處才有成佛的機會,不修四念處就無法成佛[2]。此外,上座部佛教所定义的菩萨也包括了一切发愿在未来成为辟支佛的修行者,即辟支菩薩。以及一切发愿在未来成为佛陀。

  • 聲聞必須發願成為佛的聲聞聖弟子,經由聽聞佛法修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[3]及無常、苦、無我[4]然後證悟四道、四果、涅槃,四個道智會按照次第斷除对三界的所有貪愛,最後會脱离三界轮回,成為無漏的阿羅漢弟子。
  • 辟支菩薩必須必須發願成為獨覺,累積十波羅蜜修行最少兩大阿僧祇加上十萬大才能成為辟支佛[5],辟支菩薩在最後一世成辟支佛前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃,辟支菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[3]及無常、苦、無我[4]然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為辟支佛
  • 菩薩必須必須發願成為佛,累積十波羅蜜修行,修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩,菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大才能成為佛,菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大更短[6]。菩薩在最後一世成佛前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃[7],菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[3]及無常、苦、無我[4],然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為[8]

佛教的僧寶是指僧團內證得道、果、涅槃的聲聞聖弟子四雙八輩[9]菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟沒證得道涅槃的凡夫[7]菩薩不是佛教的三寶[10]

佛說過所有的佛都是人在人間以人身成佛,不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛[11]。 佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」[12],因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。

根據傳統佛教第一次結集》經典,佛教中主張推行吃素不吃肉的人只有破和合僧提婆達多和其信徒,在上座部佛教裡並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想[13]。上座部佛教《本生經》二四六油教訓本生譚記載吃了師子將軍供養的肉後被吃素外道尼乾子批評,於是解說釋迦牟尼佛前世被燃燈佛授記未來成當了菩薩後修菩薩道時一樣有吃肉,菩薩吃肉「不為罪污染」[14]釋迦牟尼菩薩道走向成佛時並沒有守不吃肉戒律。

北傳大乘佛教觀點[编辑]

北齐时期的三菩萨石造像。

大乘佛教認為(根据《华严经》等经典),從初發心(初信位的菩薩)直到圓滿成,總共有五十二個階位,即菩薩五十二位。菩薩是佛的脅侍,每位佛有兩位等覺菩薩作為脅侍:西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩大勢至菩薩西方三聖);現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為觀音菩薩地藏菩薩娑婆三聖);華嚴世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩普賢菩薩華嚴三聖);東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩月光普照菩薩東方三聖)。佛菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生解脫於苦難、輪迴之中。

大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛,如观世音菩萨过去佛号正法明如来,他們以大慈悲心,为度众生示現菩薩形象,倒駕慈航重入世間教化救度。

大乘佛教四菩薩[编辑]

四尊菩薩的組合,意義因宗派或依據經典而異。

大乘佛教四大菩薩[编辑]

四大菩薩一般指:

大乘佛教八大菩薩[编辑]

關於八大菩薩有多種說法。彌勒觀音文殊普賢地藏虛空藏金剛手除蓋障等大菩薩,通常造像多依此而為。或有加入大勢至無盡意寶檀華藥王藥上等大菩薩者。

大乘佛教二十五菩萨[编辑]

二十五菩薩出自《十往生阿彌陀佛國經》。观世音菩萨大势至菩萨药王菩萨药上菩萨普贤菩萨法自在菩萨狮子吼菩萨陀罗尼菩萨虚空藏菩萨德藏菩萨宝藏菩萨金藏菩萨金刚菩萨山海慧菩萨光明王菩萨华严王菩萨众宝王菩萨月光王菩萨日照王菩萨三昧王菩萨自在王菩萨大自在王菩萨白象王菩萨大威德王菩萨无边身菩萨

大乘佛教菩薩分類[编辑]

菩薩有三:

一果地菩薩。已經證得佛果,為了引度眾生,應化為菩薩身者;如觀世音、地藏王、彌勒。

二因地菩薩。因地菩薩者,依修行而得菩薩果位者。

三願地菩薩。願地菩薩者,謂發願願行菩薩道者。

金剛經——若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。前面菩薩指願地菩薩(即正在修菩薩行,但還未修成菩薩果位者),後面菩薩指因地菩薩(已經修到菩薩果位者)。

大乘佛教菩薩階位[编辑]

麦积山石窟的菩萨像

菩薩五十二階位[编辑]

大乘佛菩提道的修行總共有五十二個菩薩的階位:

   .信心
   .念心
   .精進心
   .慧心
   .定心
   .不退心
   .迴向心
   .護法心
   .戒心
   .願心
   .發心住
   .治地住
   .修行住
   .生貴住
   .具足方便住
   .正心住
   .不退住
   .童真住
   .法王子住
   .灌定住
   .歡喜行
   .饒益行
   .無違逆行
   .無屈撓行
   .無癡亂行
   .善現行
   .無著行
   .難得行
   .善法行
   .真實行
   .教護眾生相迴向
   .不壞迴向
   .等一切諸佛迴向
   .至一切處迴向
   .無盡功德藏迴向
   .入一切善根迴向
   .等隨順一切眾生迴向
   .真如迴向
   .無縛無著解脱迴向
   .入法界無量迴向
初地的菩薩 - 歡喜地

斷除了身見結、戒禁取結、疑結,不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗。進入初地的菩薩,等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本,以布施為樂,能紹隆佛種,能弘法度生,因為分證了佛陀的法身,相應了菩提,歡喜踴躍,所以叫歡喜地。

二地的菩薩 - 離垢地

自己修行十善,也勸人勤修十善,不再誤犯微細的戒律,遠離垢染,獲得三業清淨,能夠廣行慈悲,饒益有情,所以叫離垢地。

三地的菩薩 - 發光地

勤求佛法,受持佛法,能忍一切外境,不再動心,精修定學,得慈悲喜捨的四無量定,不再為貪瞋愚痴闇蔽,聖格昇華,像光明一樣,驅散了一切暗冥,所以叫做發光地。

四地的菩薩 - 燄慧地

精進修習三十七道品,除了我執、法執,見解上沒有愚痴,思想上也無謬誤,不生愛染,不起瞋怒,智慧的光像火燄一樣的熾盛,照亮了佛道,所以叫做燄慧地。

五地的菩薩 - 難勝地

不但修滿了禪定,而且更證悟真實的諦理,離諸戲論,證悟空有不二,不住生死,不住涅槃,這是極難到達的階位,所以叫做難勝地。

六地的菩薩 - 現前地

圓滿了般若智慧,經常安住在滅盡定中,不起有漏心識分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性,可說真實的佛法已現前,所以稱現前地。

七地的菩薩 - 遠行地

安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,遠大的目標,即將到達,所以叫做遠行地。

八地的菩薩 - 不動地

功德任運增進,願惱不再現行,不為名利所動和境風所誘,只有大願度生,所以叫做不動地。

九地的菩薩 - 善慧地

無相無功用行,自證的固然無功用行,為他說法,也不待功用,以自然而然的清淨法力,守護佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以叫做善慧地。

十地的菩薩 - 法雲地

是真正的法王子了。所謂補處菩薩,就要成佛了。有大慈悲,大神通,那福德智慧的雲朵,嚴密護身,可以發為電光,震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,終成佛道。

大乘經典爭議[编辑]

辟支佛和阿羅漢弟子成佛爭議[编辑]

大乘妙法蓮華經》記載用低級的「小乘」「非實化城」騙「怯弱下劣」[15]、「鈍根」、「少智」[16]辟支佛阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」[17],所有的辟支佛阿羅漢弟子都會放棄低級的「小乘」「非實化城」改當高級的「大乘」菩薩重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在未來世成[18]

有些大乘經典認為辟支佛和佛的阿羅漢弟子不可能繼續輪迴在未來世成大乘百喻經》記載佛貶低佛的阿羅漢弟子是「愚人」「欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理」[19]大乘摩訶般若波羅蜜經》記載四雙八輩阿羅漢弟子、辟支佛不可能成為菩薩也不可能成為[20]大乘妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法[18]大乘百喻經》、大乘摩訶般若波羅蜜經》不合。

上座部佛教認為大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」的假佛法,「大乘」「小乘」這些名詞不是說。

大乘妙法蓮華經》記載說所有的辟支佛阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法[18]和傳統佛教中阿含經》記載阿羅漢「永無來生」[12]不合。

緬甸上座部佛教馬哈希長老[21]《帝釋所問經講記》表示:

泰國上座部佛教隆波通《正念動中禪的原理與方法》表示:

傳統佛教第一次結集》經典沒有「所有眾生都應該成佛」的說法,上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為、成為辟支佛或成為阿羅漢弟子[22]

釋迦牟尼最後一世前早已成佛爭議[编辑]

大乘妙法蓮華經》記載釋迦牟尼佛最後一世前早已成佛[23],傳統佛教出曜經》記載釋迦牟尼在最後一世還是菩薩修外道苦行後還沒成佛前曾經「興三不善念,欲念、恚念、害念。」[24]。早已成佛的人不會有不善念、欲念、恚念、害念,大乘妙法蓮華經》的說法和傳統佛教出曜經》不合。

註釋[编辑]

  1. ^ 馬哈希尊者《帝釋所問經講記》大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂,並說:在那裡的所有眾生成佛之後,將在此世界裏永遠地免除老、病、死,而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著作。
  2. ^ 雜阿含經》(四九八):佛告舍利弗:「如是,如是。舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心,慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 雜阿含經》(四九):佛告阿難:「善哉!善哉!應如是答。所以者何?色是生滅法,受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者,名為知色;知受、想、行、識是生滅法者,名為知識。」
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 雜阿含經》(九):爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實觀。」「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
  5. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:辟支菩薩(未來辟支佛)必須修習波羅蜜長達兩阿僧祗與十萬大劫。如果他們修習波羅蜜的時期少過兩個阿僧祗與十萬大劫,他們是不可能成為辟支佛的。
  6. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜,我們是不可能只修了一次,或兩次,或十次,或二十次,或五十次,或一百次,或一千次,或十萬次,或一千萬次,或十億次,或一千億次,或十萬億次就可成佛的。同樣地,我們是不可能只修了一天,或兩天,或十天,或二十天,或五十天,或一百天,或一千天,或十萬天,或十億天,或一個月,或兩個月,或十萬億個月,或一年,或兩年,或十萬億,或一個大劫,或兩個大劫,或十萬億個大劫,或一阿僧祗大劫,或兩阿僧祗大劫,或三阿僧祗大劫就可成佛。(其他的波羅蜜,即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。)事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡,非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外,是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。
  7. ^ 7.0 7.1 明昆尊者《南傳菩薩道》:然而,作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧,應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前,菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份,因為若他如此做,他就會證悟道果而成為聖者,以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  8. ^ 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》:菩薩觀見三界內外一切法之生、滅,藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說:菩薩觀五取蘊生滅,依序引發諸毗婆舍那智,接著,先以「預流道」,證知涅槃。其後,他以同樣的方式修習毗婆舍那,並藉由「一來道」證知涅槃。再者,他又繼續修習毗婆舍那,再依「不還道」證知涅槃。然後,他又繼續修毗婆舍那,以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃,成為具備「一切知智」的佛陀。
  9. ^ 雜阿含經》(九三一):復次,聖弟子念於僧事,世尊弟子善向、正向、直向、誠向,行隨順法,有向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,此是四雙八輩賢聖,是名世尊弟子僧,淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足,所應奉迎,承事供養,為良福田。聖弟子如是念僧事時,不起貪欲、瞋恚、愚癡,乃至念僧所熏,昇進涅槃。
  10. ^ 清淨道論》:「四雙」:依雙數來說,指證得初道者(須陀洹)及證得(須陀洹)初果者為一雙,如是共有四雙。「八輩」:是依人而言,即證得初道者(須陀洹)為一,初果者為一,如是共有八人。此句中的人(purisa)與補特伽羅(puggala;梵文是pudgala)同義;此處的人指被教化者。「世尊的聲聞眾」:指依此雙數的四雙,或依單獨的八輩補特伽羅(人)為世尊的聲聞眾。
  11. ^ 《增壹阿含經》:佛世尊皆出人間。非由天而得也。
  12. ^ 12.0 12.1 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  13. ^ 班迪達《解脫道上》:在此,我想談論一下「素食主義」。有些人認為吃素才是道德的。在上座部佛教裡,並沒有「吃素能助禪修者更快或更容易見到法」的思想。佛陀並未完全禁止「吃肉」。提婆達多曾要求佛陀立下戒律禁止食肉,但佛陀思考了這事的利、弊後,回拒他的要求。在佛陀時代,一般人們吃菜也吃肉。比丘必須依托缽而食,他們沒辨法知道哪一家吃素,哪一家不是。而且,他們必須接受在家眾所給與的任何食物。如果佛陀立下這條戒律而禁止肉食,這將會影響比丘們的修行。所以,最好的方式就是如佛陀所教的方式進食,思惟食物的不淨,不去執著任何的食物。不一定得吃素才能修行。
  14. ^ 《本生經》:二四六 油教訓本生譚
    (菩薩=仙人)
    此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時,對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日,於食物中添肉供佛,尼乾子之徒聞之怒而不悅,思欲害如來之名而非難曰:「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而食。」比丘等集於法堂開始議論:「諸位法友!尼乾子到處非難云:『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉,知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云:「汝等比丘!尼乾子非難我食決定供養所調理之肉,非自今日始,彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。
    主分
    昔日波羅奈國梵與王治國時,菩薩生於某婆羅門之家,達成年後,出家入仙人之道。為得鹽與酸味之物,由雪山地方來波羅奈,翌日入都中托鉢。然有某家主人,思欲窘此行者,招行者入於家中設座使坐,獻魚肉之類,於食事終了,自己亦坐於一面云:「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者,惡業歸於尊者,於我無關。」於是唱第一之偈:

    打害殺行施 人無自制心
    如是取食物 人為罪所污
    菩薩聞此唱第二之偈:

    殺妻兒行事 人無自制心
    智慧人食此 不為罪污染
    菩薩如此為彼說法,即起座而去。
    結分
    佛述此語後,作本生今昔之結語:「爾時之家主是尼乾子,而行者即是我。」
  15. ^ 妙法蓮華經》:「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:『佛道長遠,久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:『汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。』如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:『寶處在近,此城非實,我化作耳。』」
  16. ^ 妙法蓮華經》:
    鈍根樂小法,  貪著於生死,
    於諸無量佛,  不行深妙道,
    眾苦所惱亂,  為是說涅槃。
    佛自住大乘,  如其所得法,
    定慧力莊嚴,  以此度眾生。
    自證無上道,  大乘平等法,
    若以小乘化,  乃至於一人,
    我則墮慳貪,  此事為不可。
    少智樂小法,  不自信作佛,
    是故以方便,  分別說諸果。
    雖復說三乘,  但為教菩薩。
  17. ^ 妙法蓮華經》:舍利弗!如彼長者,雖復身手有力而不用之,但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧方便,於三界火宅拔濟眾生,為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。汝速出三界,當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生,復作是言:『汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安隱快樂。』
  18. ^ 18.0 18.1 18.2 妙法蓮華經》:爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
  19. ^ 百喻經》:昔有愚人,生食胡麻子以為不美,熬而食之為美,便生念言:「不如熬而種之,後得美者。」便熬而種,永無生理。世人亦爾,以菩薩曠劫修行,因難行苦行以為不樂,便作念言:「不如作阿羅漢,速斷生死,其功甚易。」後欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理,世間愚人亦復如是。
  20. ^ 摩訶般若波羅蜜經》:佛告須菩提:「如是,如是!若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛道然後入菩薩位無有是處不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提!若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習。須菩提!是八人若智若斷,是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩遍學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」
  21. ^ 馬哈希長老與第六次結集西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集,由馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉,明昆長老負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離阿難
  22. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    (1) 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。
  23. ^ 妙法蓮華經》:「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。
  24. ^ 出曜經》:爾時世尊告諸比丘:「昔我未成佛道時,興三不善念,欲念、恚念、害念。」問曰:「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶?」答曰:「菩薩苦行六年勤勞,從苦起退,自還念昔日所更,追憶本時歌笑伎樂作倡,由是便生欲想。復聞調達竊自興意,欲奪宮人婇女,爾時便生恚想。二垢和同,於中便生害想。復次菩薩從苦行起,難陀、難陀波羅二女,以蘇麻油塗菩薩身,諸女天身極自柔軟狀如天女,於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念:『設彼五人給使我,不捨吾去者,何由使此女以油塗吾身?』爾時菩薩便興恚想亦興害想,二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念:『我今已生欲想,自損亦損他人,二事俱損。自損者,諸善功德盡捨而去,是謂自損。云何損他人?若食他信施,衣被飯食床臥具病瘦醫藥,不能消化,遂增塵勞不獲果實眾德有闕,是謂損他也。取要言之,二垢和同者便生害想。是時,菩薩厭患二事,求滅不善想,以忍之力降魔勞怨,永棄亂想不生惡念,速成道果。』」

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