論藏

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阿毘達磨[1]梵語abhidharmapiṭaka)又稱論藏,是佛教三藏經典之一,諸阿毘達磨論書的集成。

南傳佛教[编辑]

上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入仔細的方法說明佛法。

南傳佛教巴利文大藏經論藏分為七部分:

論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法,即心法心所法色法涅槃法。這四種究竟法,意在對眾生進行了分析和解說,心法心所法色法是因緣條件和合,但涅槃法不是因緣和合而成。究竟法之外有心法心所法想像、定義出來的概念法,如果沒有心法心所法去想像、定義概念法就不會有那些概念法。概念法無自性相、概念法無有為相(剎那生滅)、概念法無三共相(無常、苦、無我),因此概念法不是修四念處的所緣。

巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度[2]記載佛教第一次結集就有結集論藏阿毘達磨,《巴利律藏》附隨第3卷[3]記載佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的三藏,中部32經中部69經長部34經增支部3集141經增支部3集142經增支部3集143經增支部6集60經增支部10集98經記載佛在世時佛教就有論藏阿毘達磨本生經第1卷記載釋迦牟尼佛前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習論藏阿毘達磨菩薩後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容[4],法句經故事記載將論藏阿毘達磨傳給舍利弗並命令舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子[1]

北傳佛教[编辑]

說一切有部[编辑]

北傳佛教說一切有部的論藏基本組成包含六分阿毘達磨

身義阿毘達磨

說一切有部重要的阿毘達磨論書還有:《甘露味論》、《心論》、《雜心論》。另有秉承譬喻師大德法救宗旨的《尊婆須蜜菩薩所集論[5]

俱舍論》以經量部觀點對說毘婆沙論師有所評破後,說一切有部有作為反擊的《順正理論》和《顯宗論》。《成實論》也是有影響的一部論書。

犢子部[编辑]

按《三論玄義》:「三百年從薩婆多出一部,名可住子弟子部,即是舊犢子部也。……舍利弗是羅睺羅和上,羅睺羅是可住子和上,此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇,羅睺羅弘舍利弗毘曇,可住子弘羅睺羅所說,此部復弘可住子所說也。」,犢子部傳說舍利弗釋佛九分毘曇。

依圓測『解深密經疏』卷二,『仁王經疏』卷一,引用真諦Paramârtha的『部執論記』,說「佛說九分毘曇」,是一切阿毘曇的根源。九分是:「分別說戒,分別說世間,分別說因緣,分別說界,分別說同隨得,分別說名味句[名句文],分別說集定,分別說集業,分別說諸陰[蘊]」。(此說可能源自從犢子部分化而出的正量部[6]

《俱舍論法寶疏》則說九分是:「一法陰。二分別惑。三分別世。四分別因。五成立界。六名聚。七到得。八業相。九定相」。

《三彌底部論》是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書,《三法度論》是犢子部釋經之論書。

分別說部[编辑]

分別論者(可能為法藏部)的《舍利弗阿毘曇論》。

漢譯的『舍利弗阿毘曇論』,分為:「問分」、「非問分」、「攝相應分」、「緒分」──四分。法藏部的『四分律』說:「有難,無難,繫,相應,作處:集為阿毘曇藏」。『毘尼母經』中說:「有問分別,無問分別,相攝,相應,處所:此五種名為阿毘曇藏」。這二部律說的阿毘達磨,都與『舍利弗阿毘曇論』相合。

大眾部[编辑]

按《三論玄義》「佛在世時,大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年,大迦旃延從阿耨達池出,更分別前多聞部中義。時人有信其所說者,故云多聞分別部。」 ,此即為從大眾部分出之說假部,尊奉大迦旃延解佛阿含經所造之論。

『分別功德論』和『撰集三藏及雜藏傳』說阿難誦出阿毘曇(大法、無比法),內容為大迦旃延所撰集,「旃延所以稱善分別義者。將欲撰法。心中惟曰。人間憒閙精思不專。故隱地中七日。撰集大法。已訖呈佛。稱曰。善哉。聖所印可。以為一藏。此義微妙。降伏外道故稱第一」。

《大智度論》說:「摩訶迦旃延,佛在時,解佛語,作蜫勒,乃至今行於南天竺。……蜫勒,略說三十二萬言。蜫勒廣比諸事,以類相從。」 「若人入蜫勒門,論義則無窮。其中有隨相門、對治門等種種諸門。」 緬甸「小部」中,有《藏釋》(Peṭakopadesa),傳為大迦旃延所造,也許與《智論》所說的蜫勒(鞞勒,Peṭaka)有關。

註釋及引用[编辑]

  1. ^ 四分律》:有難、無難、繫、相應、作處。集為阿毘曇藏。《毘尼母經》:有問分別、無問分別。相攝、相應、處所此五種。名為阿毘曇藏。
    十誦律》:長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。
    根本說一切有部毘奈耶雜事》:時迦攝波作如是念。後世之人少智鈍根。依文而解不達深義。我今宜可自說摩窒里迦。欲使經律義不失故。作是念已。便作白二羯磨。白眾令知。眾既許已。即昇高座告諸苾芻曰。摩窒里迦我今自說。於所了義皆令明顯。所謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八聖道分。四無畏四無礙解四沙門果四法句無諍願智。及邊際定空無相無願雜修諸定正入現觀。及世俗智苫摩他毘鉢舍那法集法蘊。如是總名摩窒里迦。說是語已。諸阿羅漢俱入邊際定。次第觀已還從定起。如前廣說。是故當知。此是蘇怛羅。此是毘奈耶。此是阿毘達磨。是佛真教如是集已。
  2. ^ 巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度:http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/c%C5%AB%E1%B8%B7avagga/pa%C3%B1casatikakkhandhaka%E1%B9%83
    http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
    第十一 五百〔結集〕犍度
    此律結集時有五百比丘,不多亦不少,故名此律結集為五百〔結集〕。
    此犍度有二十三事。攝頌曰:
    佛陀涅槃時     長老名迦葉
    為護持正法     以告比丘眾
    在波婆旅途     須跋陀羅言
    於非法興前     先結集正法
    五百人缺一     則亦選阿難
    洞窟雨安居     結集法與律
    律問優波離     經問賢阿難
    勝者之弟子     以結集三藏
    小小戒異論     隨所制而住
    不請問.及踏    行禮.不請求
    女人之出家     信故懺惡作
    富蘭那.梵壇    有憂陀延那
    與彼諸侍女     如此多敝衣
    上覆及褥覆     地上之敷具
    拭.雜巾.混泥   以名阿難者
    始得有千衣     恐懼於梵壇
    且得於四諦     五百自在者
    名五百結集
  3. ^ 巴利律藏》附隨第3卷: http://tipitaka.sutta.org/canon/vinaya/pariv%C4%81ra/samu%E1%B9%AD%E1%B9%ADh%C4%81nas%C4%ABsasa%E1%B9%85khepo
    http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003
    一切眾生之慈愍者,一切有情之最尊者,獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼,宣說三藏,有經、論及大功德之律。
  4. ^ 本生經第1卷. 燃燈世尊之後,經一阿僧祇劫,憍陳如佛出世。佛行三度弟子之集會。第一集會一兆人,第二集會百億人,第三集會九億人。爾時菩薩為轉輪王,名甚勝者。向佛及一兆比丘眾行大施食。佛向菩薩預言:「汝未來世,當得作佛。」彼聞佛說法,以國事托付大臣等而出家。彼學三藏,得八定及五神通,修禪不怠,生梵天界。

    此佛之後,有弗沙佛之出世。此佛亦三次行弟子之集會,第一集會六百萬,第二集五百萬,第三集三百二十萬比丘。爾時菩薩名已勝者王,棄大王國,於佛處出家。學三藏,為大眾說法,完成戒波羅蜜,佛亦與彼豫言。

    此佛之後,有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護,通達三種吠陀奧義,善知地上與天界,為陶器師作瓶之友。彼與其友俱詣佛所,聞法話而出家,精進努力,修學三藏,遂行大小義務,為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。

    於第四七日間,天人等在菩提樹之西北方設「寶之家」,佛於此處結跏趺坐,詳察導人入涅槃及一切物根源之阿毘曇藏,經過七日。其後通阿毘曇諸人為兩種說明,即:「寶之家乃作寶之家,或謂佛會得七論之處為寶之家。」此二說明,於此處皆為相應,兩者均可採用。自此以來,其處被稱之為「寶家之祠」。
     
  5. ^ 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》,第八章說一切有部的譬喻師,第二節婆須蜜菩薩及其論書,第二項集論的時代與所宗:「『尊婆須蜜菩薩所集論』所宗依的,無疑的是譬喻大德法救。凡法救說而被引用的,十九在問題論究的終了,可說是結論。本論有「尊曇摩多羅說」,「尊作是說」;這就是「大德法救說」與「大德說」。論中明白說到的,略檢得五十二則……然本論所引的大德說,實不止於此。……本論所引的大德法救說,確實是多極了!可以這樣說:本論每一論題的結歸正義,不是大德法救所說,就是法救的學者說。這是法救譬喻系的要論!」
  6. ^ 印順. 印度佛教思想史-第二節 部派分化與論書. 真諦的譯品,多處引用正量部說,那因為真諦是優禪尼人,這一帶是正量部化區的緣故。可以論定的,真諦所傳的「九分毘曇」,是正量部所傳的。正量部的「九分毘曇」,已部分傳來,就是真諦所譯的『佛說阿毘曇經』,傳說共九卷,現存二卷。 

相关条目[编辑]