安那般那念

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安那般那念(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),又譯為阿那般那觀念阿那般那阿那波那念阿般,義譯為入出息念入出息觀數息觀安般守意,佛教術語,以觀察呼吸作為修習禪定的方法,與不淨觀合稱二甘露門。

音義[编辑]

安那(ana),意思是入息,即是吸氣。而般那(apana)意為出息,即是呼氣的動作。以正念(sati)來觀察出息跟入息,即是安那般那[1]

簡介[编辑]

在釋迦牟尼時代,教授了許多種不同的禪修方法,早期以不淨觀為主,但後來因僧團中修行不淨觀產生問題,所以又教授了安那般那念[2]。安那般那念修行容易,能快速成就四念處,所以從釋迦牟尼時代起,在佛教僧團中很受重視[3],與不淨觀合稱二甘露門。

安那般那念的修行方式,以四念處中的身念處為主[4],在說一切有部阿毘達磨如《大毘婆沙論》中,安那般那念有六步修法:數、隨、止、觀、轉、淨[5]。結合四念處的安那般那念可總結為十六勝行[6]

六妙門[编辑]

坐禪三昧經》中的持息念方法:有三種學人,或初習行,或已習行,或久習行。

  1. 若初習行,當教言:一心念數,入息出息,若長若短,數一至十。
  2. 若已習行,當教言:數一至十,隨息入出,念與息俱,止心一處。
  3. 若久習行,當教言:數隨止觀,轉觀清淨。阿那般那三昧,六種門十六分。

天台宗智顗,將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後,與鸠摩罗什的《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合,將數息、隨、止、觀、還、淨等六者,合稱“六妙門”。

注釋與引用[编辑]

  1. ^ 大智度論》卷22:「念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹塵。見息出入知身危脆。由息入出身得存立。是故念入出息次第念死。復次行者或時恃有七念。著此功德懈怠心生。是時當念死死事常在前。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 228, c8-12)
  2. ^ 《雜阿含經》卷29〈809經〉:「時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第,乃至殺六十人。爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:『何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?』阿難白佛言:『世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身……』廣說乃至『殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。』佛告阿難:『是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。』阿難白佛:『云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?』佛告阿難:『若比丘依止聚落……』如前廣說,乃至『如滅出息念而學。』佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。」
  3. ^ 《大毘婆沙論》卷26:「復次,以持息念所緣,憐近無種種相,無次第不依有情,任運而轉,由此速能引四念住,是故偏說。若不淨觀,與此相違,是故不說。復次,以持息念,唯內道起,不共外道,由此速能引四念住,是故說。若不淨觀,外道亦起,不能速疾引四念住,是故不說。」
  4. ^ 《中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉:「復次,比丘觀身如身,比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息長即知入息長,出息長即知出息長,入息短即知入息短,出息短即知出息短;學一切身息入,學一切身息出,學止身行息入,學止口行息出。如是比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘觀身如身。」
    大念處經》:「諸比丘!比丘如何安住於身,循身觀察?於此,諸比丘!比丘前往森林、樹下或空閒處,結跏趺坐,端正身體,置念面前,正念而出息,正念而入息。出息長時,了知:我出息長;入息長時,了知:我入息長。出息短時,了知:我出息短;入息短時,了知:我 入息短。修習:我當覺知(息之)全身而出息;修習:我當覺知(息之)全身而入息。修習:我當寂靜身行而出息;修習:我當寂靜身行而入息。諸比丘!就如 熟練的轆轤匠,或轆轤匠之弟子,當拉長時,了 知:我拉長;拉短時,了知:我拉短。諸比丘!比丘如是在出息長時,了知:我出息長;入息長時,了知:我入息長。修習:我當覺知(息之)全身而出息;修習:我當覺知(息之)全身而入息。修習:我當寂靜身行而出息;修習:我當寂靜身行而入息。如是,比丘安 住於身,觀照內身;安住於身,觀照外身;安住於身,觀照內外身。安住於身,隨觀生法; 安住於身,隨觀滅法;安住於身,隨觀生滅法。於是「有身」之念現起,唯有正念與覺照,無所依而住,不再貪著世間之任何事物。諸比丘!此即比丘安住於身,循身觀察。」
  5. ^ 大毘婆沙論》:「此持息念,由六因故,應知其相:一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。
    • 數有五種,一、滿數,二、減數,三、增數,四、亂數,五淨數。滿數者,謂:從一數至十。減數者,謂:於二等數為一等。增數者,謂:於一等數為二等。亂數者,謂:數過十。……淨數者,於五入息數為五入,於五出息數為五出。問:為先數入息?為先數出息耶?答:先數入息,後數出息。……
    • 隨者,繫心隨息,從外入內,謂:從口鼻流至咽喉,復從咽喉流至心胸,復從心胸流至臍輪,如是展轉乃至足指,心皆隨逐。心復隨息,從內出外,半麻一麻,半麥一麥,半指節一指節,半指一指,半搩手一搩手,半肘一肘,半尋一尋,乃至廣說,隨根勢力,息去近遠,心皆隨逐。
    • 止者,謂:觀息風,初住口鼻,次住咽喉,次住心胸,次住臍輪,展轉乃至後住足指,隨息所止,心住觀之。有說:止者,住心觀息遍住身中,如珠中縷。
    • 觀者,謂:此息風,若至口鼻,能審觀察,若至咽喉,亦審觀察,如是展轉乃至足指,亦審觀察。觀息風已,復作是念:此風聚中,有四大種,此四大種,生諸造色,此所造色,是心、心所所依止處。如是行者,觀息為先,展轉遍能觀五取蘊。
    • 轉者,轉此入出息觀,起身念住,展轉乃至起法念住。
    • 淨者,從煖乃至無學。有說:四種順決擇分,亦是轉攝,淨謂:始從苦法智忍,乃至無學。有說:從四念住位,乃至金剛喻定,皆是轉攝,有煩惱故未名為淨,盡智起後方名為淨。」
  6. ^ 瑜伽師地論》:「云何阿那波那念所緣?謂:緣入息出息念,是名阿那波那念。……入息出息,有四異名,何等為四?一名、風,二名、阿那波那,三名、入息出息。四名、身行。……又此阿那波那念,應知略有五種修習,何等為五?一、算數修習,二、悟入諸蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。……如是於聖諦中,善修習已,於見道所斷一切煩惱,皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故,復進修習十六勝行,云何名為十六勝行?謂:
    • 於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息,若長、若短。於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
    • 於覺了喜入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。於覺了樂入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。
    • 於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。於制持心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出息。於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。
    • 於無常隨觀入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出息。」
    大毘婆沙論》:「如契經說:『佛告苾芻:我已念入出息,了知我已念入出息。我已念短入出息,了知我已念短入出息。我已念長入出息,了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息,了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息,了知我已止身行入出息。』……問:入出息,為先短後長?為先長後短耶?答:先短後長。……問:此觀息風,從鼻而入,還從鼻出,何故乃說『我覺遍身入出息』耶?答:息念未成,觀入出息,從鼻入出;息念成已,觀身毛孔,猶如藕根,息風周遍,於中入出。……止身行者,謂:令息風漸漸微細,乃至不生。應知此中,念入出息者是總,念短入出息等是別。……覺心行者,觀想及思。止心行者,謂:令心行漸漸微細,乃至不生。」

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