安那般那念

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安那般那念(梵文:ānāpāna-smṛti,巴利文:ānāpāna-sati),又譯為阿那般那觀念阿那般那阿那波那念阿般,義譯為入出息念入出息觀數息觀安般守意,佛教術語,是以觀察呼吸作為修習禪那的方法。

音義[编辑]

「安那」(āna)義為持來,而「般那」(apāna)義為持去,一般將其對應於入息(assāsa)和出息(passāsa[1],即氣息pāṇa)進入和離開身體[2]。「念」(sati)即是念住[3]

簡介[编辑]

釋迦牟尼佛在世時,曾在僧團中教授不淨觀,但因產生修行者自殺等問題,故而教授了安那般那念[4],並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死[5]。安那般那念修行穩妥,能快速成就四念處[6],契經中滿足四念處的安那般那念,可總結為十六勝行[7]。安那般那念,是有學者應得、應到、應證之法,是無學者現法樂住之法,故而稱為:聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住[8]

阿毘達磨,如說一切有部大毘婆沙論》等中,修行安那般那念,有六步修法:數、隨、止(ṭhapanā)、觀(sallakkhaṇā)、轉、淨[9],數息等前四為身念處加行,能引起四念處[10],進而轉、淨,見道證果。後人將其與身念處之不淨觀[11],合稱二甘露門[12],漢傳佛教將其歸入五停心觀

十六勝行[编辑]

十六勝行出於《雜阿含經·八〇三經》等[13],修行者居阿練若,或在樹下,或在靜室,結加趺坐[14],端身正願[15],住對面念(pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā[16]。斷五蓋禪那[17]

[18] 入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息,若長、若短。[19] 於覺了(paṭisaṃvedī)遍身(sabba-kāya)入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。[20] 息除passambhaya)身行(kāya-saṅkhāra)入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。[21]
[22] 於覺了pīti)入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。[23] 於覺了sukha)入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。[24] 於覺了心行(citta-saṅkhāra)入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。[25] 於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。
[26] 於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。[27] 於喜悅(abhi-pamodaya)心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。[28] 於制持(samādaha)心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出息。[29] 於解脫(vimocaya)心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。[30]
[31] 於無常(anicca)隨觀(anupassī)入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無常隨觀出息。[32] 於斷(pahāna)隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。[33] 於離欲(virāga)隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。[34] 於滅(nirodha)隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出息。

譬喻師分別論者等傳承的法隨觀依次為無常、離欲、滅、出離(paṭinissagga[35]。十六勝行是修行方法,並非修行位次,如法修行能斷諸想(manovitakkā[36],可得四種禪那及至四沙門果[37]

六妙門[编辑]

鸠摩罗什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法,從數息開始漸至全部六種門十六分[38]天台宗智顗,將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後,與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合,將數息、隨、止、觀、還、淨等六者,合稱“六妙門”。

注釋與引用[编辑]

  1. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『有持來,有持去,有持來、持去念,有修持來、持去念。』
    • 此中持來者,謂:入息。持去者,謂出息。如《施設論》說:『吸風入內,名持來;引風出外,名持去;如鍜金師囊,囊開合,風隨入出,此亦如是。』
    • 有作是說:出息名持來,入息名持去。
    • 有餘師說:煖息名持來,冷息名持去。
    • 復有說者:上息名持來,下息名持去。
    評曰:此中初說為善。能緣彼念,名持來、持去念。即於此念,及此相應俱有諸法,若修若習、若多所作,名修持來、持去念。」
  2. ^ 大毘婆沙論》:「有入息,有出息,有入出息地,無入出息地。入息者,謂:息風入身。出息者,謂:息風出身。有入出息地者,謂:欲界及,下三靜慮。無入出息地者,謂:第四靜慮,及四無色。」
  3. ^ 法蘊論·覺支品》:「脩習如是四念住時,所有無漏作意相應,諸念,隨念,專念,憶念,不忘不失,不遺不漏,不失法性,心明記性,總名為念。亦名念根,亦名念力,亦名念覺支,亦名正念。」
    中阿含經·城喻經》:「聖弟子,常行於念,成就正念,久所曾習,久所曾聞,恒憶不忘,是謂聖弟子,得念守門大將,除惡不善,修諸善法也。」
    雜阿含經·一一七五經》:「四守門者,謂四念處。」
    大毘婆沙論》:「又說:『念能遍行,防護一切,我聖弟子,具念防護,捨不善法,修習善法。』」
  4. ^ 《十誦律》卷2:「在跋耆國跋求摩河上。是時佛語諸比丘,修習不淨觀,得大果大利。……諸比丘作是念已。勤修習不淨觀。深懷厭惡,慚愧是身。……爾時或有比丘發心,欲死、歎死,求刀自殺,或服毒藥,或有自繫,或投高崖,或有比丘轉相害命。……以是因緣,僧遂減少。月十五日說戒時至,眾僧減少。佛知故,問阿難言:『今說戒日,眾僧都集,何故減少?』阿難白言:『……如是二三,乃至六十,故僧減少。唯願世尊,為諸比丘說餘善道。安樂住法無有厭惡。諸惡法生即能除滅。』……佛告阿難:『有阿那般那念,名為善道安樂住法。所以者何?諸惡法生,即能除滅,無厭惡故。』」
    雜阿含經》卷29〈809經〉:「時,諸比丘,修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。……時,鹿林梵志子,即以利刀,殺彼比丘,次第乃至,殺六十人。爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:『何因何緣,諸比丘,轉少、轉減、轉盡?』阿難白佛言:『世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至,殺六十比丘。……唯願,世尊!更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。』佛告阿難:『是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。……謂安那般那念住。』阿難白佛:『云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?』佛告阿難:『若比丘,依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。』」
  5. ^ 善見律毘婆沙》:「爾時,世尊,以阿那波那念,教諸比丘,因諸比丘觀不淨,而自共相殺。因此故,集諸眾僧,集已,世尊訶責眾僧:『汝等比丘,何以自共相殺?賃鹿杖沙門,復殺諸比丘?』如來訶責已,而為諸比丘,結第三波羅夷:若比丘,故斷人命,如是為初,……次至隨結,讚死、教死為初。」
  6. ^ 大毘婆沙論》:「問:雖此一經說不淨觀通四念住,而無量經說持息念通四念住,非不淨觀,有何意耶?答:以持息念,依處串習,牢固可恃,假使失念,煩惱現行,速可依之,伏諸煩惱,引四念住。……言非處者,謂:諸造色相不定故,由此多經說持息念通四念住,非不淨觀。復次、以持息念,增益法想,是空觀本,由此速能引四念住,是故偏說。若不淨觀,增有情想,如說:此骨為女、為男,障礙空觀,不能速疾引四念住,是故不說。復次,以持息念,所緣憐近,無種種相,無次第,不依有情,任運而轉,由此速能引四念住,是故偏說。若不淨觀,與此相違,是故不說。復次,以持息念,唯內道起,不共外道,由此速能引四念住,是故說。若不淨觀,外道亦起,不能速疾引四念住,是故不說。」
  7. ^ 瑜伽師地論》:「云何阿那波那念所緣?謂:緣入息出息念,是名阿那波那念。……入息出息,有四異名,何等為四?一名、風,二名、阿那波那,三名、入息出息。四名、身行。……又此阿那波那念,應知略有五種修習,何等為五?一、算數修習,二、悟入諸蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。……如是於聖諦中,善修習已,於見道所斷一切煩惱,皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故,復進修習十六勝行。」
  8. ^ 雜阿含經·八〇七經》:「爾時,世尊坐禪,二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,告諸比丘:……我於此二月,念安那般那,多住思惟:入息時念入息,如實知;出息時念出息,如實知,若長、若短。一切身覺入息念,如實知;一切身覺出息念,如實知。身行休息入息念,如實知;乃至滅出息念,如實知。我悉知已,我時作是念:此則麁思惟住,我今於此思惟,止息已,當更修餘微細,修住而住。爾時,我息止麁思惟已,即更入微細思惟,多住而住。……
    佛告諸比丘:若有正說,聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住,學人所不得當得,不到當到,不證當證,無學人現法樂住者,謂:安那般那念,此則正說,所以者何?安那般那念者,是聖住、天住、梵住,乃至無學現法樂住。」
    大毘婆沙論》:「
    • 又彼經說:『今我此定猶為麁淺,我應更入餘深細定。』問:此中何者是深細定?有說:第四靜慮。有說:無色。有說:滅定。……
    • 又彼經說:『佛告苾芻:若有問言,云何聖住?云何天住?云何梵住?云何佛住?云何學住?云何無學住?應正答言:謂持息念,所以者何?此持息念,能令學者,證所未證;能令無學者,得現法樂住。』此持息念,不雜煩惱故,名聖住;自性光淨故,名天住;自性寂靜故,名梵住;諸佛多住故,名佛住;學所得故,名為學住,無學得故,名無學住。學者,由此得勝現觀,斷除煩惱故,名證所未證。無學者,由此得不動心解脫故,名得現法樂住。有說:此持息念,是聖所有,能引聖性故,名聖住,廣說乃至,是無學所有,能引無學性故,名無學住。學者,由此能證阿羅漢果故,名證所未證。無學者,由此住四種樂故,名得現法樂住;四種樂者:一、出家樂,二、遠離樂,三、寂靜樂,四、三菩提樂。問:此持息念,是非學、非無學,何故名為學、無學住?答:學、無學者,身中有故。」
  9. ^ 大毘婆沙論》:「此持息念,由六因故,應知其相:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、轉,六、淨。
    • 數有五種:一、滿數,二、減數,三、增數,四、亂數,五、淨數。滿數者,謂:從一數至十。減數者,謂:於二等數為一等。增數者,謂:於一等數為二等。亂數者,謂:數過十。……淨數者,於五入息數為五入,於五出息數為五出。問:為先數入息?為先數出息耶?答:先數入息,後數出息。……
    • 隨者,繫心隨息,從外入內,謂:從口鼻流至咽喉,復從咽喉流至心胸,復從心胸流至臍輪,如是展轉乃至足指,心皆隨逐。心復隨息,從內出外,半麻一麻,半麥一麥,半指節一指節,半指一指,半搩手一搩手,半肘一肘,半尋一尋,乃至廣說,隨根勢力,息去近遠,心皆隨逐。
    • 止者,謂:觀息風,初住口鼻,次住咽喉,次住心胸,次住臍輪,展轉乃至後住足指,隨息所止,心住觀之。有說:止者,住心觀息遍住身中,如珠中縷。
    • 觀者,謂:此息風,若至口鼻,能審觀察,若至咽喉,亦審觀察,如是展轉乃至足指,亦審觀察。觀息風已,復作是念:此風聚中,有四大種,此四大種,生諸造色,此所造色,是心、心所所依止處。如是行者,觀息為先,展轉遍能觀五取蘊。
    • 轉者,轉此入出息觀,起身念住,展轉乃至起法念住。
    • 淨者,從乃至無學。……」
    解脫道論》:「先師說四種修念安般,所謂:算、隨逐、安置、隨觀。
    • 問曰:云何名算?答曰:初坐禪人,從初出息,乃至入息,從一至十,過十不算。復說:從一至五,過五不算,不令意誤。是時當算,乃至離算,從入出息,事念住,此謂名算。
    • 隨逐者,攝算,以念無間,逐出入息,此謂隨逐。
    • 名安置者,或鼻端,或於脣,是入出息所觸處,於彼作風相,令念住,此謂安置。
    • 名隨觀者,由觸自在,當隨觀相,於此所起喜樂等法,應當隨觀,此謂隨觀。
    彼算為覺滅,令得出離覺。隨逐者,為滅麁覺,於出入息,作念無間。安置,為斷於亂,作不動想。隨觀者,為受持想,為知勝法。」
    善見律毘婆沙》:「憶識心中者,云何憶識?數(gaṇanā)、隨(anubandhanā)、觸(phusanā)、安置(ṭhapanā)、觀(sallakkhaṇā)、還(vivaṭṭanā)、淨(pārisuddhi),歷觀(tesañca paṭipassanāti)。數者,一二為初。隨者,隨息出入。觸,息所觸處。安置者,道也。淨者,果。歷觀者,法相。」
  10. ^ 中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉:「復次,比丘觀身如身,比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息;入息長即知入息長,出息長即知出息長;入息短即知入息短,出息短即知出息短;學一切身息入,學一切身息出;學止身行息入,學止口行息出。如是比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘觀身如身。」
    大毘婆沙論》:「問:此持息念自性是何?答:為自性,然此聚中,力增故,說名為念,如四念住,及宿住念,本性生念,慧為自性,然彼聚中,念力增故,說名為念。如除色想,慧為自性,然彼聚中,想力增故,說名為想,此亦如是。若并眷屬,四蘊、五蘊,為其自性。此持息念,界者,謂:欲色界,非無色界。地者,五地,謂:欲界、靜慮中間,及下三靜慮近分;諸有欲令下三根本靜慮地,亦有捨根者,彼說此念通八地,謂:前五,及下三靜慮。所依者,唯依欲界,非色、無色界。有餘師說:依欲、色界,非無色界,然初起時,必依欲界。行相者,非聖行相。所緣者,緣息風。念住者,是身念住加行,非根本念住;若依汎爾四念住說,是身念住,緣色法故。問:何故契經說:『持息念通四念住。』答:此能引起四念住故,作如是說。……此持息念,智者,一世俗智。三摩地者,非三摩地俱。根者,一捨根。……見所斷、修所斷、不斷者,唯修所斷。……」
  11. ^ 大毘婆沙論》:「問:不淨觀以何為自性?答:以無貪善根為自性。修定者說:以慧為自性。……此不淨觀,界者,唯欲、色界,以無色界無緣色法不淨觀故。地者,十地,謂:在欲界、靜慮中間、及四靜慮、四近分故。……此不淨觀,念住者,身念住俱,有說:此非根本念住,但可是身念住加行。智者,世俗智俱。三摩地者,非三摩地俱。根相應者,總說但與三根相應,謂:樂、喜、捨。……見所斷、修所斷、不斷者,是修所斷。……」
  12. ^ 雜阿含經·二七二經》:「善男子、善女人,信樂出家,修習無相三昧,修習、多修習已,住甘露門,乃至究竟甘露涅槃。」
  13. ^ 雜阿含經·八一〇經》:「何等為一法?謂安那般那念,多修習已,能令四念處滿足。四念處滿足已,七覺分滿足。七覺分滿足已,明、解脫滿足。云何修安那般那念四念處滿足?是比丘,依止聚落,乃至如滅出息念學。……入息念時,如入息念學,出息念時,如出息念學,若長、若短。一切身行覺知,入息念時,如入息念學;出息念時,如出息念學。身行休息,入息念時,如身行休息入息念學;身行休息,出息念時,如身行休息出息念學。……」
    雜阿含經·八〇三經》:「是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持鉢,入村乞食,善護其身,守諸根門,善繫心住。乞食已,還住處,舉衣鉢,洗足已,或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,繫念面前。斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑,於諸善法,心得決定。遠離五蓋煩惱,於心令慧力羸,為障礙分,不趣涅槃。
    • 念於內息,繫念善學,念於外息,繫念善學,息長、息短。覺知一切身入息,於一切身入息善學;覺知一切身出息,於一切身出息善學。覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學;覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學。
    • 覺知喜,覺知樂,覺知心行,覺知心行息入息,於覺知心行息入息善學;覺知心行息出息,於覺知心行息出息善學。
    • 覺知心,覺知心悅,覺知心定,覺知心解脫入息,於覺知心解脫入息善學;覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。
    • 觀察無常,觀察斷,觀察無欲,觀察滅入息,於觀察滅入息善學;觀察滅出息,於觀察滅出息善學。
    是名修安那般那念,身止息、心止息,有覺有觀,寂滅、純一,明分想,修習滿足。」
  14. ^ 大毘婆沙論》:「問:結加趺坐義何謂耶?答:是相周圓,而安坐義。聲論者曰:以兩足趺,加致兩髀,如龍盤結,端坐思惟,是故名為結加趺坐。脇尊者言:重壘兩足,左右交盤,正觀境界,名結加坐,唯此威儀順修定故。大德說曰:此是賢聖吉祥坐故,名結加坐。」
  15. ^ 大毘婆沙論》:「問:端身者是何義?答:是身正直,而安坐義。問:正願者是何義?答:是順善品,而注心義。」
    善見律毘婆沙》:「正身者,十八背骨骨相累,筋脈皮寬舒,若急坐者,須臾疲勞,從禪定退。安念前者,念禪定法,安置其前。」
  16. ^ 解脫道論》:「於是現前令學安者,謂:繫念住於鼻端,或於口脣,是出入息所緣處,彼坐禪人,以安念此處。入息出息,於鼻端、口脣,以念觀觸;或現念令息入,現念令息出。現於息入時,不作意;於出時,亦不作意。……若坐禪人,於入出息,作意內外,其心成亂,若心起亂,其身及心,成懈怠動搖,此是過患。……
    彼坐禪人,以九小煩惱、清淨心,現念入息,彼相得起。名相者,如抽綿、抽古貝,觸身成樂觸;如涼風,觸身成樂觸;如見入出息風,觸鼻、口脣,念作風想,不由形色,此謂相。若坐禪人,以修多、修相成增長,若鼻端增長,於眉間、於額,成多處住,成滿頭風;從此增長,滿身猗樂,此謂具足。復有坐禪人,從初見異相,如煙、如霧、如塵、如碎金,猶如針刺,如蟻所嚙,見種種色。若坐禪人,心不明了,於彼異相,心作異想,成顛倒,不成出入息想。若明了,坐禪人,不作異意想,念現入息,念現出息,離作餘想,若如是作意,異相即滅。
    是坐禪人,得微妙相,心不放逸,念現入息,念現出息,彼相自在,以相自在,欲起修行。由欲自在,念現入息,念現出息,起喜。已喜自在,已欲自在,念現入息,念現出息,起捨。彼已捨自在,已欲自在,已喜自在,念現入息,念現出息,其心不亂,若心不亂,諸蓋滅,禪分起,此坐禪人,已得寂滅勝四禪定。」
    大毘婆沙論》:「問:住對面念是何義耶?答:面謂定境,對謂現矚,此念令心現矚定境。……云何名住對面念耶?答:修觀行者,繫念眉間,或觀青瘀,或觀膖脹,或觀膿爛,或觀破壞,或觀異赤,或觀被食,或觀分離,或觀白骨,或觀骨鎖,此等名為住對面念。問:何緣繫念在眉間耶?答:修觀行者,先依此處,生賢聖樂,後漸遍身,是故彼於眉間繫念;如受欲者,男女根處,先生欲樂,後漸遍身,此亦如是。亦有本說:繫念明闇明者謂眼,即說繫念在鼻按中。復有本說:繫念髮際。或有本說:繫念鼻端。……問:何故此中,但說不淨觀名對面念,非持息念、界差別觀耶?答:此中亦應說持息念,界差別觀,名對面念,而不說者,是有餘說。」
  17. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:……阿難!我以諸行漸次寂滅(nirodha)故說;以諸行漸次止息(passaddhiya)故說:一切諸受,悉皆是苦。……佛告阿難:初禪正受時,言語(vācā)止息;二禪正受時,覺觀(vitakka-vicāra)止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息。空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息,非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。想受滅正受時(saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa),想(saññā)受(vedanā)止息,是名漸次諸行止息。……佛告阿難:於貪欲,心不樂、解脫;恚、癡,心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息,無過上者。」
    法蘊論》:「世尊說:『慶喜當知,入初靜慮時,語言靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第一順輕安相。入第二靜慮時,靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第二順輕安相。入第三靜慮時,諸靜息,由此為緣,餘法靜息,此名第三順輕安相。入第四靜慮時,入、出息靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第四順輕安相。入滅想受定時,靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第五順輕安相。慶喜當知,復有第六上妙輕安,是勝、是最勝,是上、是無上,如是輕安,最上最妙,無餘輕安能過此者,此復是何?謂:心從貪,離染解脫,及從瞋、癡,離染解脫,此名第六順輕安相。』」
  18. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『佛告苾芻:我已念入出息,了知我已念入出息。我已念短入出息,了知我已念短入出息。我已念長入出息,了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息,了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息,了知我已止身行入出息。』……應知此中,念入出息者是總,念短入出息等是別。復次、念入出息者,是欲界持息念;念短息者,是初靜慮;念長息者,是第二靜慮;覺遍身者,是第三靜慮;止身行者,是第四靜慮。」
  19. ^ 大毘婆沙論》:「問:入出息,為先短後長?為先長後短耶?答:先短後長。云何知然?如《施設論》說:『菩薩初入定時,其息速疾,久入定已,息便安住。』如人擔重,經嶮難處,其息速疾;後至平道,息便安住故,入出息先短後長。」
    解脫道論》:「『若長入息,若短出息,於短入息,如是學之者。』方便所作,過於其性,此謂長。性者,現智,智為現,不愚癡事。問曰:云何不愚癡事?答曰:初坐禪人,得身心倚,以入出息,念現作住,其出入息成細;出入息細故,成不可取;時坐禪人,若長息隨觀作長,乃至相起住;若相已起住,以性應作意,此謂不愚癡。復次、當為心消息,有時作長,有時作短。如是當修。」
  20. ^ 大毘婆沙論》:「問:此觀息風,從鼻而入,還從鼻出,何故乃說『我覺遍身入出息』耶?答:息念未成,觀入出息,從鼻入出;息念成已,觀身毛孔,猶如藕根,息風周遍,於中入出。問:若爾,何故非出定耶?答:意樂加行,俱未息故;如菩薩時,雖作此觀,而不出定;亦以意樂、加行,未息故,無有過。尊者世友作如是說:如觀一切大種造色、所合成身,皆是無常、苦、空、無我,如病、如癰、如箭、不淨;以不捨離,緣息風覺,不名出定,此亦應爾。」
    舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》:「何謂『學一切身出息覺知、學一切身入息覺知』?如比丘,以息滿一切身,出息;若一切身內空已,入息。如巧橐師、橐師弟子,令橐囊滿已,按使氣出;若橐囊空已,還開其口,使氣得滿。比丘如是,令一切身中息滿已,出息;若一切身內空已,入息。」
    解脫道論》:「復次、坐禪人,以事令分明相起,是事當修:『知一切身我入息,如是學者。』以二種行,知一切身,不愚癡故,以事故。問曰:云何無愚癡知一切身?答曰:若坐禪人,念安般定,身心喜樂觸成滿,由喜樂觸滿,一切身,成不愚癡。問曰:云何以事知一切身?答曰:出入息者,所謂一處住色身;出入息事,心、心數法名身,此色身名身,此謂一切身。彼坐禪人,如是以見,知一切身,雖有身、無眾生、無命。如是學者,謂:三學,一、增上戒學,二、增上心學,三、增上慧學;如實戒,此謂增上戒學;如實定,此謂增上心學;如實慧,此謂增上慧學。」
    善見律毘婆沙》:「『我出息知一切身、入息亦知一切身』者,知一切身出息入息,身長、短、初、中、後,一切知,現前知,知與心合,知息初後。」「何謂名為隨念?知出入息,不假數而知。隨念有三種,何謂為三?答曰:……若出息者,齊為初,心為中,鼻頭為後。若入息,鼻頭為初,心為中,齊為後。」
  21. ^ 大毘婆沙論》:「止身行者,謂:令息風,漸漸微細,乃至不生。」
    舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》:「何謂『學除身行出息、學除身行入息』?身行,謂:出息、入息,有麁有細。云何麁身行?若掉動,是名麁身行。云何細身行?若寂靜,是名細身行。如比丘,以細身行,調伏麁身行,降勝除出。如巧匠、巧匠弟子,以小楔出大楔;如是比丘,以細身行,調伏麁身行。如人馳走,自思惟:『我以何故走?我當安徐行』,便安詳行。此人復如是思惟:『我何以安詳行?我應當住』,便住。此人復思惟:『我何故住?我當坐』,便坐。此人復如是思惟:『我何故坐?我當臥』,便臥。此人如是,除麁身行,親近細身行;比丘如是,除麁身行,親近細身行。」
    解脫道論》:「彼坐禪人,此三學,於彼事,以念作意學之,修已多修,此謂:『學之令滅身行,我入息如是學。』云何名身行者?此謂出入息,以如是身行,曲、申,形隨申,動、踊、振、搖。如是於身行,現令寂滅。復次、於麁身行,現令寂滅,以細身行,修行初禪;從彼以最細,修第二禪;從彼最細,修行學第三禪;令滅無餘,修第四禪。問曰:若無餘滅出入息,云何修行念安般?答曰:善取初相故,以滅出入息,其相得起,成修行相。」
    善見律毘婆沙》:「身有入息念,學滅出息入息,如是身心,不傾不危,不動不搖,寂靜,極微細如無,是名學滅出息入息,如是風住。……若學滅出息入息,如是成就風住不起,即名善開智慧人,入如是法,亦從此起。云何知之?譬如打銅器聲,初大後微,大聲已自憶識,後漸復善憶識微聲,善憶置心中,微聲已滅,猶思憶,不離心中;出息入息,亦復如是,初麁後細,憶識麁者,漸以至細,細者已滅,猶憶識心中,自此憶識故,心定住。如是得風息,心定住,關鍊成就,出息入息亦成就,阿那波那三昧亦成就,如是智慧人,入此禪定,亦從此起。是故律本中說:滅出息入息已,隨念更起,故名隨觀,知出息入息非隨念,隨念非出息入息,因此二法故,有知起,觀看此身,如是,次第得阿羅漢果。」
  22. ^ 大毘婆沙論》:「又彼經說:『我已覺喜入出息,了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息,了知我已覺樂入出息。我已覺心行入出息,了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息,了知我已止心行入出息。』應知此中,覺喜者,觀初、二靜慮地喜;覺樂者,觀第三靜慮地樂;覺心行者,觀想及思;止心行者,謂:令心行,漸漸微細,乃至不生。」
    「初、二靜慮,是輕安樂;第三靜慮,別是樂。初、二靜慮樂,行蘊攝;第三靜慮樂,受蘊攝。……何故初、二靜慮,立輕安為支,非行捨?第三、第四靜慮,立行捨為支?非輕安耶?答:……復次、初、二靜慮,輕安有因,謂:諸善,如契經說:『心有喜故,身則輕安。』是故初、二靜慮,唯立輕安為支。第三、第四靜慮,輕安無因,謂:無善喜,唯應住捨故,彼但立行捨為支。復次、第三靜慮,棄捨極喜;第四靜慮,棄捨極樂故,此唯立行捨為支。」
  23. ^ 集異門論》:「『欣故生』者,謂:上品欣,轉名為喜,彼於此喜,起、等起,生、等生,轉、現轉,聚集出現,由斯故說,欣故生喜。『心故身輕安』者,謂:彼從欣,生心喜故,於現法中,身重性斷,心重性斷,身有堪能,心有堪能,身細滑,心細滑,身輕軟,心輕軟;身離蓋,心離蓋,身無懶惰,心無懶惰,身無疲倦,心無疲倦,由斯故說,心喜故身輕安。」
  24. ^ 集異門論》:「『身輕安故受』者,謂:由身有堪能,心有堪能,廣說乃至,身無疲倦,心無疲惓故,身便有樂,心受妙喜,由斯故說,身輕安故受樂。」
  25. ^ 雜阿含經·三三六經》:「世尊告諸比丘:有六喜行(somanassūpavicāra),云何為六?如是比丘!若眼見色,喜於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,喜於彼法處行。諸比丘!是名六喜行。」
    雜阿含經·三三七經》:「世尊告諸比丘:有六憂行(domanassūpavicāra),云何為六?諸比丘!若眼見色,憂於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,憂於彼法處行。諸比丘!是名六憂行。」
    雜阿含經·三三八經》:「世尊告諸比丘:有六捨行(upekkhūpavicāra),云何為六?諸比丘!謂:眼見色,捨於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,捨於彼法處行。是名比丘六捨行。」
    大毘婆沙論》:「有三受,謂:樂受、苦受、不苦不樂受。……有五受,謂:樂根,苦根,喜根,憂根,捨根。……有六受,謂:眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受。……有十八受,謂:六喜意近行,六憂意近行,六捨意近行。……三受、十八受,為三攝十八?十八攝三耶?答:三攝十八,非十八攝三,何所不攝?謂:有漏樂根、苦根,五識相應捨根;及無漏受。……
    問:十八意近行,云何建立?……答:總以三緣故,立十八,謂:一意識,相應近行,有喜、憂、捨,三種自性,各緣色等,六種境起,故有十八。已說自性,當說所以何因緣故名意近行?答:此十八受,意為近緣,行於境界,名意近行。又、此為近緣,令意於境,數數行故,名意近行。又、依意故,近境而行,名意近行。於境捷利,樂數分別故,名為行;……如是捷利受,數於六境,起分別行,或行順喜相,或行順憂相,或行順捨相,由此因緣,名意近行。問:此十八意近行,為但意地?亦五識耶?答:唯在意地,非五識。……」
    「問:何故有漏樂根,非意近行耶?答:欲界、初靜慮樂根,唯在五識及三識,意近行,唯在意識,故有漏樂根非意近行。問:第三靜慮,有漏樂根,唯在意識,何故不說?答:初非分故,後亦不立。……問:何故苦根非意近行?答:苦根,唯五識相應,意近行者,意識相應。……問:何緣五識相應捨根非意近行?答:如苦根說。問:何故無漏受非意近行?答:以無漏受,無意近行相故。……」
    「問:此十八意近行,何界地有幾?答:欲界具一切;色界中,初、二靜應,各有十二,除六憂;第三、第四靜慮,各有六,復除六喜。無色界中,空無邊處近分,若許有別緣下者,則有四捨意近行,謂:色、聲、觸、法;若唯許總緣下者,則唯有一法,捨意近行;如是說者,應說有四:四無色根本,及上三近分,各唯有一法,捨意近行。」
  26. ^ 大毘婆沙論》:「又彼經說:『我已覺心入出息,了知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息,了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息,了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息,了知我已令心解脫入出息。』應知此中,覺心者,謂:觀識體;令心歡喜等者,佛雖不復令心歡喜、攝持、解脫,然菩薩時有如是事故,復重觀。」
  27. ^ 瑜伽師地論》:「又若得根本第一、第二、第三靜慮,彼定已,得初靜慮近分未至依定,依此觀察所生起心,謂如實知,如實覺了:或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,或有癡心、或離癡心,略心、散心,下心、舉心,有掉動心、無掉動心,有寂靜心、無寂靜心,有等引心、無等引心,善修習心、不善修習心,善解脫心、不善解脫心,於如是心,皆如實知,如實覺了。是故念言:『於覺了心入息出息,我今能學覺了心入息出息。』彼若有時,見為惛沈、睡眠,蓋覆障其心,由極於內住寂止故,爾時於外,隨緣一種淨妙境界示現,教導、讚勵、慶喜、策發其心。是故念言:『於喜悅心入息出息,我今能學喜悅心入息出息。』彼若有時,見為掉舉、惡作,蓋覆障其心,由極於外住囂舉故,爾時於內,安住寂靜,制持其心。是故念言:『於制持心入息出息,我今能學制持心入息出息。』若時,於心,善修善習,善多修習,為因緣故,令現行蓋,皆得遠離,於諸蓋中,心得清淨。是故念言:『於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。』
  28. ^ 集異門論》:「『由正了知若法、若義、便發起欣』者,最初所發喜,名為欣,彼於此欣,起、等起,生、等生,轉、現轉,聚集出現,由斯故說,便發起欣。『欣故生』者,……。『心喜故身輕安』者,……。『身輕安故受』者,……。」
  29. ^ 雜阿含經·一二四七經》:「世尊告諸比丘:應當專心方便,隨時思惟三相,云何為三?隨時思惟止相(samādhi nimitta),隨時思惟舉相(paggaha nimitta),隨時思惟捨相(upekkhā nimitta)。若比丘一向思惟止相,則於是處,其心下劣;若復一向思惟舉相,則於是處,掉亂心起;若復一向思惟捨相,則於是處,不得正定(sammā samādhi),盡諸有漏。以彼比丘,隨時思惟止相,隨時思惟舉相,隨時思惟捨相故,心則正定,盡諸有漏。如巧金師、金師弟子,以生金著於爐中增火,隨時扇韛,隨時水灑,隨時俱捨。若一向鼓韛者,即於是處,生金焦盡;一向水灑,則於是處,生金堅強;若一向俱捨,則於是處,生金不熟,則無所用。」
    集異門論》:「『受故心』者,謂:受樂故,遠離勞倦,無勞倦,法平等行故,心住、等住、近住一趣,得三摩地,由斯故說,受樂故心定。」
  30. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:於貪欲,心不樂、解脫;恚、癡,心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息(passaddhiya),諸餘止息,無過上者。」
    法蘊論》:「世尊說:『……慶喜當知,復有第六上妙輕安,是勝、是最勝,是上、是無上,如是輕安,最上最妙,無餘輕安能過此者,此復是何?謂:心從貪,離染解脫,及從瞋、癡,離染解脫,此名第六順輕安相。』」
    集異門論》:「『心定故如實知見』者,謂:彼若時,心住、等住,無二、無轉;爾時,於苦,如實知見苦,於集、滅、道,如實知見集、滅、道,由斯故說,心定故如實知見。『如實知見故生厭』者,謂:彼若時,於苦,如實知見苦,於集、滅、道,如實知見集、滅、道;爾時,於五取蘊,便生厭毀,違逆而住,由斯故說,如實知見故生厭。『厭故能離』者,謂:彼若時,於五取蘊,能生厭毀,違逆而住;爾時,便於貪、嗔、癡,三不善根,能損能薄,令漸缺減;如人以水,浸漬黃衣,置日光中,染色速脫;如是,若時於五取蘊,能生厭毀,違逆而住;爾時,便於三不善根,能損能薄,令漸缺減,由斯故說,厭故能離。『離故得解脫』者,謂:彼若時,能損能薄,能漸缺減,三不善根;爾時,便於貪、嗔、癡等,心得解脫,由斯故說,離故得解脫。……解脫處者,此中何謂解脫處耶?答:此中七法,名解脫處,一者、正了知法,二者、正了知義,三者、欣,四者、喜,五者、輕安,六者、樂,七者、定。」
  31. ^ 大毘婆沙論》:「又彼經說:『我已隨觀無常、斷、離、滅入出息,了知我已隨觀無常、斷、離、滅入出息。』
    • 尊者世友作如是說:隨觀無常者,謂:觀息風無常;隨觀斷者,觀八結斷;隨觀離者,觀愛結斷;隨觀滅者,觀結法斷。
    • 有說:隨觀無常者,觀四大種無常;隨觀斷者,觀無明結斷;隨觀離者,觀愛結斷;隨觀滅者,觀餘結斷。
    • 有說:隨觀無常者,觀色身無常;隨觀斷者,觀過去結斷;隨觀離者,觀現在結斷;隨觀滅者,觀未來結斷。
    • 有說:隨觀無常者,觀大種造色等皆是無常;隨觀斷者,觀苦受斷;隨觀離者,觀樂受斷;隨觀滅者,觀不苦不樂受斷。
    • 大德說曰:隨觀無常者,觀五取蘊無常;隨觀斷者,觀五取蘊空、無我;隨觀離者,觀五取蘊苦;隨觀滅者,觀五取蘊不轉寂滅。」
  32. ^ 雜阿含經·九六九經》:「佛告火種:……火種!如是身,色麁四大,聖弟子,當觀無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀捨。……彼於此三受,覺苦、覺樂、覺不苦不樂;彼彼受,若集、若滅、若味、若患、若出,如實知;如實知已,即於彼受,觀察無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀捨(pahīyati)。」
  33. ^ 雜阿含經·七一五經》:「何等為覺分食?有三界,何等三?謂:斷界、無欲界、滅界。彼思惟,未生捨覺分令起,已生捨覺分,重生令增廣,是名捨覺分食。」
    發智論》:「如世尊說:『有三界,謂:斷界、離界、滅界。』云何斷界?答:除愛結,餘結斷,名斷界。云何離界?答:愛結斷,名離界。云何滅界?答:諸餘順結法斷,名滅界。」
  34. ^ 雜阿含經·七四六經》:「世尊告諸比丘:若比丘修習安那般那念,多修習已,得大果大福利;云何修習安那般那念,多修習已,得大果大福利?是比丘,心與安那般那念俱,修念覺分,依遠離(viveka),依無欲,依滅,向於捨(vossagga);乃至修捨覺分,依遠離,依無欲,依滅,向於捨。」
  35. ^ 十誦律》:「觀無常,觀變壞(vipariṇāma),觀離欲,觀滅盡,觀捨離,當一其心,念出、入息。」
    修行道地經》:「何謂『數息見無常即知』?見諸喘息,皆無有常,是為[數息],出息、入息如是。何謂『出息無欲即知』?見息起滅,如是離欲,是為觀離欲,出息即知,入息如是。何謂『觀寂滅數息即知』?其息出時,觀見滅盡,是為觀寂,出息即知,入息如是。何謂『見趣道數息即自知』?見息出滅處,覩是以後,心即離塵,以離無欲,棄於三處,志即解脫,將護此意,是為數息,出息、入息如是。」
    舍利弗阿毘曇論·緒分·定品》:「學無常觀出息,學無常觀入息。學離欲觀出息,學離欲觀入息。學滅觀出息,學滅觀入息。學出世觀出息,學出世觀入息。」
    解脫道論》:「見無常、見無欲、見滅、見出離,如是覺,見出離,我出息如是覺,見出離,我出入息如是[覺]。」
  36. ^ 雜阿含經·八〇四經》:「世尊告諸比丘:當修安那般那念,安那般那念修習、多修習者,斷諸覺想。云何安那般那念修習、多修習、斷諸覺想?若比丘,依止聚落、城邑住,如上廣說,乃至於出息滅善學。」
    雜阿含經·一二四六經》:「
    • 世尊告諸比丘:……淨心進向比丘,麁煩惱纏,惡不善業,諸惡邪見,漸斷令滅;如彼生金,淘去剛石堅塊。復次,淨心進向比丘,除次麁垢,欲覺、恚覺、害覺;如彼生金,除麁沙礫。復次,淨心進向比丘,次除細垢,謂:親里覺、人眾覺、生天覺,思惟除滅;如彼生金,除去塵垢、細沙、黑土。復次,淨心進向比丘,有善法覺,思惟除滅,令心清淨;猶如生金,除去金色相似之垢,令其純淨。
    • 復次,比丘,於諸三昧,有行所持;猶如池水,周匝岸持;為法所持,不得寂靜勝妙,不得息樂,盡諸有漏。……復次,比丘,得諸三昧,不為有行所持,得寂靜勝妙,得息樂道,一心一意,盡諸有漏;如鍊金師、鍊金師弟子,陶鍊生金,令其輕軟、不斷、光澤,屈伸隨意。
    • 復次,比丘,離諸覺觀,乃至得第二、第三、第四禪,如是正受,純一清淨,離諸煩惱,柔軟、真實、不動,於彼彼入處,欲求作證,悉能得證;如彼金師,陶鍊生金,極令輕軟、光澤、不斷,任作何器,隨意所欲;如是,比丘,三昧正受,乃至於諸入處,悉能得證。」
    坐禪三昧經》:「心繫在數,斷諸思、諸覺。思覺者,欲思覺,恚思覺,惱思覺,親里思覺,國土思覺,不死思覺。」
  37. ^ 雜阿含經·八一四經》:「世尊告諸比丘:……是比丘,依止聚落,乃至觀滅出息時如滅出息學,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知,不染著樂;如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘,欲求離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是比丘當修安那般那念;如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘,欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,具足三結盡,得須陀洹果;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;五下分結盡,得阿那含果,得無量種神通力,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者,如是比丘,當修安那般那念;如是安那般那念,得大果大福利。」
    增一阿含經·安般品·一經》:「世尊告曰:於是,羅雲!若有比丘,樂於閑靜無人之處,便正身正意,結跏趺坐,無他異念,繫意鼻頭。出息長,知息長,入息長,亦知息長;出息短,亦知息短,入息短,亦知息短。出息冷,亦知息冷,入息冷,亦知息冷;出息暖,亦知息暖,入息暖,亦知息暖。盡觀身體入息、出息,皆悉知之。有時有息,亦復知有,又時無息,亦復知無。若息從心出,亦復知從心出,若息從心入,亦復知從心入。如是,羅雲!能修行安般者,則無愁憂惱亂之想,獲大果報,得甘露味。
    爾時,……羅雲,……往詣安陀園,在一樹下,……出息長,亦知息長,……若息從心入,亦復知從心入。爾時,羅雲,作如是思惟,欲心便得解脫,無復眾惡,有覺、有觀,念持喜安,遊於初禪。有覺、有觀息,內自歡喜,專其一心,無覺、無觀,三昧念喜,遊於二禪。無復喜,念自守,覺知身樂,諸賢聖常所求護喜念,遊於三禪。彼苦樂已滅,無復愁憂,無苦無樂,護念清淨,遊於四禪。
    彼以此三昧,心清淨,無塵穢,身體柔軟,知所從來,憶本所作,自識宿命無數劫事。……彼以此三昧,心清淨,無瑕穢,亦無諸結,亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨,無瑕穢,觀眾生類,生者、逝者,善色、惡色,善趣、惡趣,若好、若醜,所行、所造,如實知之。……復更施意,成盡漏心,彼觀此苦,如實知之。復觀苦習,亦知苦盡,亦知苦出要,如實知之。彼以作是觀,欲漏心得解脫,有漏、無明漏心得解脫。已得解脫,便得解脫智:『生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有。』如實知之。是時,尊者羅雲,便成阿羅漢。」
  38. ^ 坐禪三昧經》:「若思覺偏多,當習阿那般那三昧法門。若初習行,當教言:一心念數,入息出息,若長若短,數一至十。若已習行,當教言:數一至十,隨息入出,念與息俱,止心一處。若久習行,當教言:數隨止觀,轉觀清淨。阿那般那三昧,六種門十六分。」

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