不淨觀

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不淨觀梵文a-śubhā-smrti巴利語asubhānupassin),又稱不淨想佛教術語,為一種修行禪定的調心方法。他們會藉由觀想人類身體的組成,以及人體在過世之後,成為屍體,並逐漸毀敗的過程,被認為是對治欲界貪欲特別有效的一種方式。它與數息觀,合稱二甘露門,也是五停心觀之一。

概論[编辑]

不淨觀並不是由佛教發明,而是源於印度沙門傳統[1]。釋迦牟尼佛在世時,教授了許多種不同的禪修方法,不淨觀被認為特別可以對治五蓋中的貪欲[2]。僧團中修行不淨觀,產生了不良影響,造成自殺,釋迦牟尼改而教授了安那般那念[3],並於不殺生戒中禁止自殺、勸死、讚死[4]

修行方式[编辑]

四念處中的身念處,又可分成觀察自身(身至念)[5][6],以及觀察死亡過程(墓園九觀)兩者。由墓園九觀,又發展出白骨觀

据《俱舍论》卷二十二、《大智度论》卷十九等载,修此禅观以对治貪愛色身及欲界男女欲贪为目的。方法是在禅定中观想自身与他身污秽不净:

  • 观自身不净:观身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃、骨锁等;
  • 观他身不净:观种子不净(以过去惑业为因,以父母精血为种)、住处不净(住母胎)、自相不净(身具九孔,有唾涕大小便等)、自体不净(由三十二种不净物组成身体)、终竟不净(身死后或土埋成土,或虫吃成粪,或火烧成灰)。修此禅观以消除对人生的贪恋,坚定出世修行的决心。

經典[编辑]

禪秘要法經》裡有許多不淨觀的觀想方式[7]

參考條目[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ 《大毘婆沙論》卷26:「以持息念,唯內道起,不共外道,由此速能引四念住,是故說。若不淨觀,外道亦起,不能速疾引四念住,是故不說。」
  2. ^ 《雜阿含經》卷27〈715經〉:「貪欲蓋以何為食?謂:觸相,於彼不正思惟,未起貪欲令起,已起貪欲能令增廣,是名欲愛蓋之食。……何等為貪欲蓋不食?謂:不淨觀於彼思惟,未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令斷,是名貪欲蓋不食。」
  3. ^ 雜阿含經》卷29〈809經〉:「時,諸比丘,修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣鉢屬汝。……時,鹿林梵志子,即以利刀,殺彼比丘,次第乃至,殺六十人。爾時,世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:『何因何緣,諸比丘,轉少、轉減、轉盡?』阿難白佛言:『世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至,殺六十比丘。……唯願,世尊!更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。』佛告阿難:『是故,我今次第說,住微細住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。……謂安那般那念住。』阿難白佛:『云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?』佛告阿難:『若比丘,依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。』」
  4. ^ 善見律毘婆沙》:「爾時,世尊,以阿那波那念,教諸比丘,因諸比丘觀不淨,而自共相殺。因此故,集諸眾僧,集已,世尊訶責眾僧:『汝等比丘,何以自共相殺?賃鹿杖沙門,復殺諸比丘?』如來訶責已,而為諸比丘,結第三波羅夷:若比丘,故斷人命,如是為初,……次至隨結,讚死、教死為初。」
  5. ^ 中阿含經》卷24〈98經〉〈念處經〉:「復次,比丘觀身如身,比丘者,此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿,我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶如器盛若干種子,有目之士,悉見分明,謂稻、粟種、蔓菁、芥子。如是比丘此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿,我此身中有髮、髦、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘觀身如身。」
  6. ^ 大念處經》:「復次,諸比丘!比丘思惟此身,自足底而上、由頭髮而下,皮所覆包,遍滿不淨,思惟:於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、 脾、肺、 腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、 膿、 血、汗、 脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。諸比丘!猶如兩端開口之糧袋,裝入種種穀物,諸如:稻、米、 綠豆、豌豆、芝麻、精米。視力佳者, 解開糧袋,觀察分辨:此是稻、此是米、此是綠豆、此是豌豆、此是芝麻、此是精米。如 此,諸比丘!比丘思惟此身,自足底而上、由頭髮而下,皮所覆包,遍滿不淨,思惟:於此身有髮、毛、 爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、膿、 血、汗、脂肪、淚、皮脂、唾、涕、關節液、尿。如是,比丘安住於身,觀照內身;安住於身,觀照外身;安住於身,觀照內外身。安住於身,隨觀生法;安住於身,隨觀滅法;安住於身,隨觀生滅法。於是「有身」 之念現起,唯有正念與覺照,無所依而住,不再貪著世間之任何事物。諸比丘!此即 比丘安住於身,循身觀察。」
  7. ^ 禪祕要法經》:「佛告迦絺羅難陀:……沙門法者,應當靜處,敷尼師壇,結跏趺坐,齊整衣服,正身端坐,偏袒右肩,左手著右手上,閉目,以舌拄腭,定心令住,不使分散。
    • 先當繫念,著左脚大指上,諦觀指半節,作泡起想。諦觀極使明了,然後作泡潰想。見指半節,極令白淨,如有白光。見此事已,次觀一節,令肉劈去,見指一節,極令明了,如有白光。佛告迦絺羅難陀:如是名繫念法。……
    • 觀一節已,次觀二節。……心漸廣大,當觀五節。見脚五節,如有白光,白骨分明。如是繫心,諦觀五節,不令馳散,心若馳散,攝令使還。如前念半節,念想成時,舉身煖熅,心下熱,得此想時,名繫心住。
    • 心既住已,復當起想,令足趺肉,兩向披,見足趺骨,極令了了,見足趺骨,白如珂雪。此想成已,次觀踝骨,……次觀脛骨,……次觀膝骨,……次觀臗骨,……次觀脇骨,……乃至見於脊骨,……次觀肩骨,……從肩至肘,從肘至腕,從腕至掌,從掌至指端,皆令肉兩向披,見半身白骨。
    • 見半身白骨已,次觀頭皮。見頭皮已,次觀薄皮。觀薄皮已,次觀膜。觀膜已,次觀腦。觀腦已,次觀肪。觀肪已,次觀咽喉。觀咽喉已,次觀肺腧。觀肺腧已,見心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生藏、熟藏。
    • 四十戶蟲,在生藏中,戶領八十億小蟲。一一蟲,從諸脈生,孚乳產生,凡有三億,口含生藏。一一蟲,有四十九頭,其頭尾細,猶如針鋒。此諸蟲等,二十戶是火蟲,從火精生,二十戶是風蟲,從風氣起。是諸蟲等,出入諸脈,遊戲自在,火蟲動風,風蟲動火,更相呼吸,以熟生藏,上下往復,凡有七反。此諸蟲等,各有七眼,眼皆出火,復有七身,吸火動身,以熟生藏。生藏熟已,各復還走,入諸脈中。
    • 復有四十戶蟲,戶領三億小蟲,身赤如火,蟲有十二頭,頭有四口,口含熟藏,脈間流血,皆觀令見。見此事已,又見諸蟲,從咽喉出。
    • 又觀小腸、肝、肺、脾、腎,皆令流注入大腸中,從咽喉出,墮於前地。此想成已,即見前地,屎、尿、臭處,及諸蚘蟲,更相纏縛,諸蟲口中,流出膿血,不淨盈滿。
    • 此想成已,自見己身,如白雪人,節節相拄。……自見己身,骨上生皮,皮悉褫落,聚在前地,……又漸增長,猶如大山,而有諸蟲,唼食此山,流出膿血,有無數蟲,遊走膿裏。復見皮山,漸漸爛壞,唯有少在,諸蟲競食。
    • 有四夜叉,忽從地出,眼中出火,舌如毒蛇,而有六頭,頭各異相,……又其兩手,猶如猨猴,其十指端,一一皆有四頭毒蛇,……又其左脚,似鳩槃荼鬼,右脚似於毘舍闍鬼,現醜惡形,甚可怖畏。時四夜叉,一一荷負九種死屍,隨次行列,住行者前。
    佛告迦絺羅難陀,是名不淨想最初境界。」
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外部連結[编辑]