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生命的意義

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要查看包括Monty Python的攝影作品在內的其他有着相同的或相似的名稱的事物，請見The Meaning of Life（英语：The Meaning of Life）。
《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》
后印象派画家保罗·高更著名作品之一

生命的意义或人生的意义与一般生活或存在的意义有关。从广义上來说，包括關於世界上存在有生命者一事的目的性的意义的问题。从狭义上來讲，它探究的是生物及社会文化的演变中，特别是探究智人，可能有着的意义的相關问题。在特定方面上，它研究的是「对人与他的世界的关系的解释」[1]。

这个概念通过许多相关问题被体现出来，如“我为何在此”、“什么是生命？”、“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是哲学家、科学家、形上學家及神学家一直所思索的主题。前人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化推测。不同文化与不同的人对这一问题的看法也各不相同。

这一问题经常与哲学、宗教及科学对存在性、人际联结（英语：Interpersonal ties）、意识与幸福的思索和探求交织在一起，还会涉及诸如符号象征、本体论、價值觀、目的論、伦理、善惡、自由意志、神的存在性、神這個概念、灵魂及死后生命等概念。科学家在这一问题上所作的贡献主要集中在描述與万物的有关的经验事實。科学家还研究并为追求幸福一事和相关的道德观念的形成（英语：science of morality）提供建议。其另一种人文主义的表述为：“我的生命意义是什么？”

該詞語的源頭

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“生命的意义”这一詞語首次出现在托马斯·卡莱尔的《衣裳哲学》（1833-1834 年）第二卷第九章"永恒的岁月"中[2]：

我们的生活充满了必然性；然而，生活的意义不就是自由，就是自愿的力量吗？因此，我们面临着一场战争；尤其是在初期，这是一场艰苦的战斗[3]。

卡莱尔的灵感可能来源于德国浪漫主义作家诺瓦利斯和弗里德里希·施莱格尔早期对德语表达“der Sinn des Lebens”（生命的意义）的运用。施莱格尔在其小说《露辛德》（1799年）中首次将其用于印刷出版，而诺瓦利斯则在1797-1798年的一份手稿中写道：“只有艺术家才能领悟生命的意义。”此外，歌德在1796年写给席勒的一封信中也使用了“lebenssinn” （生命的意义）一词[4]。这些作家都在努力应对现代性的理性主义和唯物主义。卡莱尔称之为“科学的火炬”，它“比以往任何时候都更加炽烈地燃烧”，使宗教“在实践和精神上的不信的干旱下彻底枯萎”，最终导向了“无神论世纪中广阔世界的荒野”[5]。

該問題的源頭

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苏格拉底

阿图尔·叔本华是第一个明确提出这个问题的人[6]，他在一篇题为《性格》的文章中提出了这个问题：

既然人不会改变，他的道德品格终其一生都保持不变；既然他必须扮演好他所扮演的角色，丝毫不偏离既定的品格；既然经验、哲学和宗教都无法使他有所改变，那么问题就来了：人生的意义究竟是什么？这场所有本质的东西都已不可逆转地固定下来的闹剧，究竟是为了什么目的而上演[7]？

關於生命的意义的发问

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《冥想》或《沉思中的哲学家》（局部）：荷兰现实主义画家伦勃朗作品

人们提出了很多关于生命的意义的问题，主要包括以下几种：

  • “生命的意义是什么？这一切是为了什么？我们是谁？”[8][9][10][11][12][13][14]
  • “我为何在此？”“我在此为何？”[15][16]
  • “何为生命之源？”[15]
  • “何为生命的本相？何为实存的本相？”[11][14][17][18]
  • “何为生命的意义？一个人的生命意义是什么？”
  • “生命的意义与价值何在？”[16][19]
  • “何为生命价值？”[16][20]
  • “活着的理由是什么？”“我们为什么而活？”[16][21]

围绕这些问题，人们在科学、哲学、神学、玄袐學等领域內争相作出解释。

神學觀點

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宗教对於生命意义的看法，是指那些用一种并非由人类定义的隐含目的来解释生命的意识形态。根据许多世界主要宗教和世俗组织签署的《慈悲宪章》 ，宗教的核心是“己所不欲，勿施于人”的黄金法则[需要完整引用] 。 《宪章》的起草者凯伦·阿姆斯特朗回忆起希勒尔拉比在《塔木德》安息日篇31a:6中的教导：托拉的精髓在于善待他人；“其他一切都只是注释。”[22]这并非要贬低注释的重要性，阿姆斯特朗认为，对注释的学习、诠释和仪式是宗教人士内化并践行黄金法则的途径。

異教

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蘇美爾教

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蘇美爾教相信，神祇造生凡人是為了替祂們承擔管理世界的重擔，使神祇得以盡情享受，而凡人就要勞苦工作，因此蘇美爾教認為人生的意義就僅僅只是成為神祇的工具。

西亞諸教

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琐罗亚斯德教

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琐罗亚斯德教徒相信，宇宙是由一位超然於一切的神阿胡拉·马兹达创造的，一切崇拜最终都指向他，阿胡拉·马兹达的创造是阿沙（asha） ，即真理和秩序，它与它的对立面德鲁吉（druj） ，即虚假和混乱，相冲突[23]。

琐罗亚斯德教認為，既然人类拥有自由意志，就必须为自己的道德选择负责，人们必须通过运用自由意志，积极参与到这场宇宙冲突中，以善念、善言、善行来确保幸福，并防止混乱的发生。

亞伯拉罕諸教

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三大亚伯拉罕宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的象征。

古猶太教

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古猶太教相信，凡人死後便歸於陰間（英语：Sheol），故此他們應該珍惜光陰、遵守誡命、努力工作等等。

犹太教

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在犹太教及其哲学中，生命的意义在于提升物质世界（希伯來語：עולם הזה，羅馬化：olam ha-zeh，直译：「this world」 ）并为弥赛亚时代做好准备（no：יְמוֹת הַמָשִׁיחַ，羅馬化：ye'moht ha-mashiaḥ 和未来世界（no：עולם הבא，羅馬化：olam ha-ba，直译：「coming world」 ）。参与tikkun olam （no：תִּיקּוּן עוֹלָם，直译：「repairing the world」 “Olam ha-ba ”是犹太末世论的一个组成部分。它也可以更广泛地指代来世，关于犹太末世论事件的顺序也存在争议。然而，虽然个人救赎是犹太教的一个组成部分，但它关注的重点是今世中人与人之间以及人与神之间具有灵性意义的社群行为和个人行为。

犹太教的宗教习俗包含伦理和礼仪方面的规定，既有肯定性的，也有禁止性的。现代犹太教各教派对诫命（mitzvot）的性质、意义和侧重点有所不同。犹太哲学强调，个人和社会通过亲近神而受益，但神本身并不会因此而受到影响或获益[需要引用]。理性主义者迈蒙尼德认为，伦理和礼仪上的神圣诫命是理解上帝及其爱与敬畏之心的必要但不充分的基础[24]。《托拉》的基本价值观包括追求正义、怜悯、和平、仁慈、勤奋、繁荣、谦逊和教育[25][26]。来世[27]在今世预备，使虔诚的犹太人与神建立永恒的联系[28]。西蒙·贾斯特说：“世界建立在三件事上：托拉、敬拜和仁爱的行为。”祈祷书中写道：“赞美我们的神，祂为了荣耀自己而创造我们……并将永生栽种在我们里面。” 在此背景下，《塔木德》宣稱，“神所做的一切都是为了益处”，包括苦难。

犹太神秘主义卡巴拉赋予生命以互补的深奥意义。犹太教提供了一种与神之間的内在的联系（人格神论），而在卡巴拉派當中，精神和物质的创造是神内在存在的悖论性显现（泛神论），与舍金娜（神圣女性）相关。犹太教的宗教仪式将至高处的质点（神圣属性）统一起来，恢复了创造的和谐。在《卢里亚卡巴拉》中，生命的意义在于弥赛亚式地修复被放逐于物质存在（克利波特外壳）中的神人格破碎的火花[29]。由此，在哈西德派當中，神最终的本质“渴望”是通过物质世界揭示无所不在的神圣本质，而这可以通过人在其有限的物质领域内实现，即当身体赋予灵魂生命之时[30]。

基督教

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基督教起源于犹太教，并在其本体论上与犹太教之間有很多共同之处。其核心信仰源自《新约圣经》中耶稣基督的教导。基督教认为，人生的目的是通过神的恩典和基督的代求寻求神的救赎[31]。《新约圣经》宣稱，神渴望与人类在今生和来世都建立关系，而这只有在人的罪得到赦免之后才能实现[32]。

里约热内卢的基督救世主雕像象征着基督教[33]体现了通过耶稣基督寻求救赎的概念。

在基督教观点中，人类是按着神的形象所造，原本完美无瑕，但人的堕落使始祖的后代继承了原罪及其后果。基督的受难、死亡和复活提供了超越这种不洁状态的途径（《罗马书》6:23）。这种从罪中得救的可能性，被称为福音。

使徒保罗在雅典亚略巴古的演讲中談及了生命的意义：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求主，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。” [34]

基督教認為，在神學的意義上, 「生命是由神所造生的」[35]，然而, 在眾多生物之中，只有凡人才能跟神互動，原因是神並未將心智賜給畜牲[36]。故此, 基督教認為凡人的最高價值就是跟神互動。就生命的意義來說，神學家將其解釋為[37]：

  1. 享受神的慈愛及人與人之間的仁愛
  2. 享受神創造之世界萬物中的美好
  3. 生命活出神的形象與樣式
  4. 實現神在每個人生命中的美好計劃
教派
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不同基督教派别接受基督救恩并与神保持关系的具体过程各有不同，但都以对於基督和福音的信仰为根本出发点。《以弗所书》第二章第八節至第九節 [8]阐述了因信称义的救恩：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； [9]也不是出于行为，免得有人自夸。”（ NASB ；1973）。福音认为，藉着这种信仰，罪在人与神之间造成的隔阂被打破，从而使信徒得以被神使之重生，并被赋予一颗顺服神旨意的新心，能够在神面前过义的生活。这几乎就是得救一词的通常含义。

在改革宗神学中，人们相信人生的目的是荣耀上帝。《威斯敏斯特小要理问答》（威斯敏斯特小要理问答是改革宗基督教徒的重要信条之一） [38]中的第一个问题是：“人生的首要目的是什么？”（即“人生的主要目的是什么？”）。答案是：“人生的首要目的是荣耀神，并永远享受祂的同在。”其宣稱，神要求人遵守祂所启示的道德律法，祂说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。” [39] 《巴尔的摩要理问答》对“神为什么创造你？”这个问题的回答是：“神创造我，是为了让我认识祂、爱祂、在世上服侍祂，并在天堂里永远与祂同享喜乐。” [40]

《天主教教理》第294条解释了天主教对於生命的意义的看法。其宣稱，宇宙的存在是为了彰显和传播天主的光荣，而人类的存在是为了瞻仰天主的荣福[41]。《天主教教理》第601条談及了耶稣生命的意义：为了实现圣经，特别是救恩计划[42]。

伊斯蘭教

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在麦加禁寺祈祷的朝圣者

在伊斯兰教教義中，人类的最终目的是敬拜他们的造物主安拉（英語：The God）通过他的迹象来认识他，并以真诚的爱和虔诚来感恩他。伊斯蘭教認為，这可以通过遵循《古兰经》和先知圣训中启示的神圣准则来实践（古兰经主义者除外）。伊斯蘭教認為尘世生活是一场考验，决定着一个人在后世与真主的亲近程度，一个人要么在天堂与他和他的爱人相伴，要么在火狱中与他遥不可及。

伊斯蘭教認為，为了取悦真主，所有穆斯林都必须通过《古兰经》信仰真主、他的启示、他的天使、他的使者以及“审判日”[43]。《古兰经》对创造的目的描述如下：“赞美真主，他掌握着国权，他全能于万物。他创造了死亡和生命，以便他考察你们中谁的作为最好。他是全能的，是至赦的。”（《古兰经》67:1-2）以及“我创造精灵和人类，只为让他们服从。”（《古兰经》51:56）。伊斯蘭教認為，服从见证了真主的独一性，包括他的主宰、尊名和属性。尘世生活是一场考验；一个人的行为决定了他的灵魂是进入天堂（Jannat）还是堕入火狱（Jahannam）[44][需要引用]。然而，在审判日，最终的决定权只属于真主[45]。

伊斯兰教教義中的五功是每位穆斯林必须履行的义务，它们分别是：念诵清真言（作证词）、礼拜（每日五次礼拜）、天课（缴纳天课）、斋戒（斋月期间的斋戒）和朝觐（前往麦加朝圣）[46]。它们源自圣训集，特别是《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》 。《古兰经》中并未直接提及这五大支柱。

伊斯蘭教認為，天地萬物都是由真主所造創的，而凡人的生命都是源於真主[47]，真主造生凡人一事不是隨便的[48]，而真主造生凡人的目的，是要人崇拜祂[49]，然而，真主本身不需要人們的供養[50]。

縱使如此，伊斯蘭教認為，為了發展凡人的靈性，以及人類得到真主賜予管理地上萬物的權力，凡人還是要向真主交代如何使用地上的資源，因此凡人被稱為地上的「代理者」[51]。

卡拉姆教派的信仰各不相同。逊尼派和艾哈迈迪亚派认为宿命是神圣的旨意； [52]什叶派认为宿命是神圣的公正；在苏菲派的秘传观点中，宇宙的存在仅仅是为了取悦真主；创造是一场盛大的游戏，而真主是最大的奖赏。

苏菲派对生命意义的理解源于一段圣训，该圣训宣稱：“我（真主）是隐藏的宝藏，渴望被认识。因此，我创造了万物，以便被认识。”对此的一种解释是，对个人而言，生命的意义在于认识真主的本质，而万物存在的目的在于揭示真主的本质，并证明其作为终极宝藏——真主——的价值。然而，这段圣训的表述和解读方式多种多样，如巴哈伊教的阿博都巴哈[53]和伊本·阿拉比的《智慧之光》（Fuṣūṣ al-Ḥikam） [54] 。谢赫·易卜拉欣·尼亚斯认为，敬拜真主与“玛里法” （ma'rifa ，即对真主的认知）密切相关[55] ，因此，求道者对真主认知的完善取决于他是否获得了“玛里法”。

摩門教
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摩门教教导说，人生的目的是获得知识和经验，并享受喜乐[56]。摩门教徒相信，人类实际上是天父神的灵体儿女，因此有潜力成长为像祂一样的人。摩门教徒教导说，神赋予祂的儿女选择来到地球的权利，这被认为是他们成长过程中的一个关键阶段——在这个阶段，凡人的肉身加上选择的自由，创造了一个学习和成长的环境[56]。亚当的堕落并非被视为对神最初天堂计划的不幸或意外取消；相反，尘世中的种种挑战是神计划中不可或缺的一部分，因为忍受和克服挑战、困难和诱惑的过程提供了获得智慧和力量的机会，从而学会欣赏和选择善，拒绝恶[57][58]。因为神是公正的，他允许那些在尘世没有接受福音教导的人在死后于灵界接受福音[59]，这样，他所有的儿女都有机会回到神身边生活，并充分发挥他们的潜力。

巴哈伊教
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巴哈伊教强调人类的团结[60]。对巴哈伊教徒而言，人生的目的是灵性成长和服务人类，人类被视为本质上具有灵性的存在，人们在物质世界中的生活提供了丰富的成长机会，可以发展神圣的品质和美德，而先知正是神派遣来促进这一过程的[61][62]。

東亞諸教

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儒教

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儒教認為，人們應該認識到由昊天上帝給自己定下的天命是甚麼，並且致力履行天命。

道教

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道教所說的“生命”，不是泛指一切生物的性命，只是單純地指人的生命。吳筠的作品，《元氣論》聲稱，真精、元神、元氣不離身形，謂為生命；《太上老君內觀經》聲稱，“氣來入身謂之生”，“從道受生謂之命”，即氣為生機之源，氣入形體，從道受生，謂為生命[63]；《太平經·令人壽平治法》聲稱，精、氣、神三者相與共於一體，是謂生命，更說神乘氣行，精居其中，三者相助共功為治於一體，是謂生命。

近代著名的、信奉道教的神學家陳撄寧先生認為 道教是要與“天命”和“自然”抗爭，打破生死定律，不受蒼天主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”、“長生住世”的新的人生道路，為凡人的壽命求取最大限度的延續直至永生，使人生獲得最美滿的、最和諧的幸福[64]。

神道教

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神道教是日本的本土宗教。神道意为“神様的道路”，更具体地说，可以理解为“神様选择道路的神圣十字路口”。其認為，这个“神圣”的十字路口象征着整个宇宙都是神圣的精神，这种自由意志的基础，即选择自己的道路，意味着生命是一个创造的过程。

神道教希望生命永存 而非消亡。神道教视死亡为污秽，并将生命视为神様通过正当的自我发展来净化自身的领域。神道教希望 个体人类的生命在地球上永续延续，以此作为神様以最高形式保存其客观人格性的胜利。在神道教看来，世间邪恶的存在并不会阻碍神性的发挥，因为神様并非有能力减轻人类的痛苦却拒绝这样做，而是应该承担起减轻人类痛苦的责任。其認為，生命的苦难是神様在客观世界中寻求进步的苦难[65]。

南亞諸教

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吠陀教

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吠陀教認為，人們應該透過舉行祭祀儀式來使自己得以在去世後投生至充滿快樂的斯瓦爾加，此即人生的目標。

耆那教

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耆那教起源于古印度，其伦理体系强调自律至上。其認為，通过遵循耆那教创始人耆那的苦行教义，人们可以证得觉悟（圆满的知识） 。耆那教将宇宙分为有生命和无生命两部分。其認為，只有当有生命执着于无生命时，痛苦才会产生，因此，幸福源于自我征服和摆脱外在事物，可以说，生命的意义在于运用肉身去实现自我觉悟和获得极乐[66]。

耆那教徒认为，每个人都应对自己的行为负责，所有生命都拥有永恒的灵魂（jiva） 。耆那教徒相信，所有灵魂都是平等的，因为它们都具有获得解脱和达到涅槃（Moksha）的潜能。耆那教的业力观认为，每一个行为、每一句话、每一个念头都会对灵魂产生影响。

耆那教严格奉行非暴力（或称不杀生），这种非暴力形式远超素食主义。耆那教徒拒绝食用以不必要的残忍手段获取的食物。由于现代奶牛场存在暴力行为，因此许多耆那教徒奉行类似于纯素食主义的生活方式；还有一些耆那教徒为了保护他们所食用植物的生命，甚至不食用根茎类蔬菜[67]。

佛教

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释迦牟尼佛像

根據世界佛教僧伽會的1967年會議，佛教僧尼發表了《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》，其表示：「我們都認同人生的目標是: 對所有眾生培育無差別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而努力，並培育能導向究竟真理的智慧。」

佛教反對古婆羅門教的一些觀點，例如在《本生經》中, 菩薩質問道為何梵天神任由苦痛及罪惡橫行，類似於邪惡問題，部份佛學家也從理據層面上否定了婆羅嘉摩神的存在性，因此佛教並不相信生命的意義是從大梵天王這位尚被困在輪迴之中的天眾而來的，此外佛教亦否認大梵是萬物的本源，其認為大梵天只是五現湼槃之一，故此後來印度教的部份神學家指控佛教宣揚虛無主義，但佛教駁斥了此一說法，其認為 萬物的本根是「空」，正是空性使得萬物得以出現和變化，而意義在其中也不斷隨着緣起而生起並隨着緣滅而滅盡，所以世上的一切並非沒有意義，而是因無常而使得意義不能永存於世。

在生命的意義為何此一問題上, 佛教的開創者釋尊瞿曇宣稱成為凡人一事猶如一隻盲龜在茫茫大海中，穿入浮木的洞孔內這件事情一樣難得[68]。佛教認為，人生是充滿苦痛的，佛陀開宗明義地說明四聖諦[69]，但是, 這不代表凡人應該把人生看得毫無意義，而是應該努力修習佛陀的教誨，遵從「苦應知、集應斷；滅應證、道應修」，透過修習三十七道品、六度波羅蜜以斷除煩惱、解脫生死流轉和證得湼槃，這就是人生的意義[70]。

早期佛教
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佛教徒修习正念，觉察生命中存在的苦乐。佛教徒修习洞察苦乐的根源。例如，其認為，苦的根源之一是对物质或非物质事物的不健康执着。佛教经典和密续并不探讨“生命的意义”或“生命的目的”，而是探讨人类生命终结痛苦的潜能，例如通过接纳（而非压抑或否定）欲望和观念上的执着。证得并完善无欲是一个多层次的过程，最终达到涅槃的境界。涅槃意味着从痛苦和轮回中解脱[71]。

上座部佛教
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上座部佛教通常被认为与早期佛教的修行方式最为接近。它提倡“分析论”（巴利语： Vibhajjavada ），字面意思是“分析的教义”，认为洞察力必须来源于修行者自身的经验、批判性调查和推理，而非盲信。然而，上座部佛教也强调听取智者的劝告此舉，并将这些劝告以及对自身经验的评估视为评判修行的两大标准。根据四圣谛，上座部佛教的目标是从痛苦中解脱（或自由）。其認為，这可以通过证得涅槃（或称解脱）来实现，涅槃也意味着终结生、老、病、死的轮回，证得涅槃的途径是遵循并实践八正道。

大乘佛教
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大乘佛教各派弱化了传统观点（上座部佛教仍然奉行这种观点），即从个人苦难（苦）中解脱并证得涅槃這一觀點。在大乘佛教中，佛陀被视为永恒不变、不可思议、无所不在的存在。大乘教义的基本觀點認為，一切众生皆有可能从苦难中解脱，以及獲得超越的佛性存在——这种佛性是永恒的佛性本质，存在于一切众生之中，却隐藏且不为人所认知[72]。

净土宗等奉爱宗派寻求天界佛陀的帮助—— 其認為，天界佛陀一生积累了善业，并利用这些善业来帮助一切众生[73]。

印度教

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用梵文书写的金色“唵”字。“唵”字在印度教、耆那教和佛教中都是神圣的。

印度教是一个涵盖众多信仰和传统的宗教范畴。由于在被正式命名为一个独立的宗教之前，印度教长期以来一直是人们表达有意义生活的方式，因此，印度教教义本质上是补充性和互补性的，通常不排斥任何观点，具有启发性和包容性[74]。大多数信徒相信，阿特曼（灵魂，精神）——即人的真我——是永恒的[75]。这部分源于印度教的信仰，即精神发展贯穿多个轮回，而人生目标应与个人的发展阶段相匹配。人生有四大目标，称为人生四大追求（ purusharthas ，由小到大排列）：（i）欲望（kāma ，愿望、欲望、爱和感官享乐），（ii）财富（artha，财富、繁荣、荣耀），（iii）正法（dharma ，正义、责任、道德、美德、伦理），涵盖非暴力（ahimsa）和真理（satya）等概念，以及（iv）解脱（moksha），即从轮回（saṃsāra）中解脱[76][77][78]。

在印度教的各个流派中，生命的意义都与业力（因果行为）、轮回（生死循环）和解脱（解脱）的概念紧密相连。其認為，存在被认为是灵魂（类似于西方灵魂的概念）在无数次轮回中的演进，并最终走向从业力中解脱。其認為，特定的人生目标通常包含在更广泛的瑜伽（修行）或法（正确的生活方式）之下，这些瑜伽或法旨在创造更美好的转世，尽管它们通常也是今生的积极行为。传统的印度教流派经常崇拜提婆，其認為，提婆是自在天（人格神或被选择的神）的化身；这些天神被视为理想的化身，人们可以与之认同，以此作为灵性提升的一种方式。

简而言之，其認為，人生的目标是认识关于自身的根本真理。这一思想体现在《大梵经》（Mahāvākyas ）中，如“ Tat Tvam Asi ”（你即是那）、“Aham Brahmāsmi”（我即梵）、“Prajñānam Brahma”（般若梵）和“Ayam Ātmā Brahma”（此灵魂即梵）。

不二论和二元论
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后来的学派重新诠释了吠陀，将梵（“无二者”） [79]视为中心的神祇形象。

在唯一论的吠檀多不二论中，阿特曼（灵魂）最终与梵（梵）不可区分，人生的目标是认识或领悟自身的阿特曼（灵魂）与梵是同一的[80]。奥义书认为，凡能完全觉悟阿特曼（灵魂）作为自身核心的人，便能领悟与梵的同一性，从而获得解脱（莫克沙）[81][82][83]。

二元论吠檀多和其他奉爱派学派持二元论的解释。梵被视为具有人格和显现属性的至高存在。其認為，阿特曼的存在依赖于梵；生命的意义在于通过对神的爱和神的恩典获得解脱[84]。

毗湿奴派
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毗湿奴派是印度教的一个分支，其主要信仰是将毗湿奴或那罗延视为唯一至高神。这种信仰与以克里希那为中心的传统（如瓦拉巴教、尼姆巴拉卡教和高迪亚教）形成对比，在这些传统中，克里希那被认为是唯一至高神，也是所有化身的源泉[85]。

毗湿奴教神学包含了印度教的核心信仰，如一神论、轉世、轮回、业力及各种瑜伽体系，但特别强调通过奉爱瑜伽（Bhakti yoga ）对於毗湿奴的虔诚（Bhakti），通常包括吟唱毗湿奴的圣名（ Bhajan ）、冥想其形象（ Dharana ）以及进行神像崇拜（ Puja ）。神像崇拜的实践主要基于《五经》（ Pañcaratra ）和各种本集（Samhitas ）等经典[86]。

高迪亚·外士那瓦教派（Gaudiya Vaishnavism ）是一门广为流传的教义，它教导“非二元性”（Achintya Bheda Abheda）的概念。在该教义中，奎师那被尊为唯一真神，所有生命体都是至尊人格神奎师那的永恒组成部分。因此，其認為，生命体的本质在于以爱和奉献侍奉奎师那，尤其重要的是，人类生命的意义在于超越动物性的饮食、睡眠、交配和防御等行为模式，运用更高的智慧来重建与奎师那之間失去的联系。

锡克教

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锡克教的信徒被要求遵循十位锡克教古鲁（或称开明领袖）的教义，以及名为《古鲁·格兰特·萨希卜》的圣典，该圣典收录了许多来自不同社会经济和宗教背景的哲学家的精选著作。

锡克教古鲁们认为，可以通过遵循不同的灵修道路获得解脱，因此锡克教徒并非解脱的唯一途径：“主居住在每个人的心中，每个人的心都有自己通往祂的道路。” [87]锡克教徒相信，在神面前，所有人同等重要[88]。锡克教徒在追求知识的同时，也注重道德和精神价值观的平衡，他们的目标是促进和平、平等以及积极行动的生活[89]。

锡克教的一个关键特征是其非拟人化的神观，甚至将神理解为宇宙本身（泛神论）。因此，锡克教将生命视为理解神以及发现每个人内在神性的契机。其認為，虽然人类无法完全理解神[90]，但是纳纳克认为 神并非完全不可知，并强调稱必须从人的“内在之眼”或“内心”来看待神：信徒必须通过冥想来逐步达到觉悟，而锡克教徒的最终目标是在对主的爱中完全放下自我，最终融入全能的造物主。纳纳克强调稱 通过冥想获得启示，因为严格实践冥想能够使神与人之间建立沟通[90]。

新兴宗教

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东亚涌现出许多新兴宗教运动，其中一些拥有数百万信徒，如天道教、天理教、高台教和生長之家。这些新兴宗教通常对人生的意义有着独特的解释，例如天理教主張通过参与各种能为自己和他人带来幸福的修行活动，来追求“快乐人生” 。

其他

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神经神学是一个颇具争议的领域，它试图寻找宗教体验的神经关联和机制。一些研究者认为，人脑具有体验此类体验的内在机制，而未能利用这些机制来实现其进化目的可能是造成失衡的原因。关于幸福感与宗教信仰之间相关性的研究结果相互矛盾，而且研究者很难找到客观的荟萃分析[91][92]。

起源於西方的哲学观点

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關於生命意义的哲学观点是那些用人类定义的理想或抽象概念来解释生命的意识形态。

古希腊的哲学觀點

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柏拉图主义

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主条目：柏拉图主义

柏拉图是苏格拉底的学生，是最早的、最有影响力的哲学家之一。他的声誉来自于他相信普遍性的存在性。他所創立的理型论認為，普遍性不像物体那样存在，而是作为位於天上世界的理型的體現。在《理想国》所記錄的对话中，苏格拉底的人物描述了善的理型，他所提出的关于灵魂正义的理论涉及与生命意义问题有关的幸福相關观念。

在柏拉图主义思想中，生命的意义在于获得最高的理型的知识一事，即對善的相關观念（理型）的追求，所有善良和公正的东西都从中获得效用和价值。

起源於東方的哲學觀點

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儒家

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儒家提倡三綱八目，亦即「明明德、親民、止於至善、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。[93]儒家認為「未知生、焉知死」、「未能事人、焉能事鬼」[94]，所以對於死後及鬼神的問題都不作詳談。但從三綱八目中，亦可窺探到儒家為入世的學說。

孔子认为，一个人应该有远大的目标和理想。如：“吾十有五而志于学」、“博学而笃志”、“志于道，据于德，依于仁”等等。對於人生的意義亦是孔子和他的弟子们经常讨论的问题之一。在孔子所说的“志于学”“志于道”“依于仁”中，“仁”“道”“学”等既是一种理想，又是一种志向。孔子的弟子曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在孔子与儒家的思想中，“仁”不但是一种美好的社会理想和人生志向，還是一种高尚的道德觉悟和人格境界[95]。

孟子宣揚性善論，提出四維八端。在性本善基礎上，孟子認為，人人都可以修心向善，成為聖人[96]。

新儒家

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錢穆認為，人生可被分為四個層級：職業、閒暇、理想、道德，第一層為職業人生，「職業」涵義古今不同，錢穆所取古代的職業，即父有父職、母有母職的涵義，第二層為閒暇人生，閒暇人生可判定一個人的品德高低貴賤，而且歷史上的大人物、大事業都在自由閒暇中產生，而非職業人生，第三層為理想人生，職業與閒暇都是眼前現實，如人生長期在眼前現實中會起厭倦，因此需要有理想的人生，現實人生屬物質性，而理想人生則屬精神性，有了職業有了閒暇則需要有未來的展望，如沒有對未來的展望則現實為空洞。 錢穆為以上三種人生作總結，他認為，首先有職業，即明了自己的責任，隨後就可獲得閒暇的時間，在閒暇當中可取得一個人的自由，以上錢穆稱為現實人生，在現實人生當中，需要有理想人生作目標，即對未來的憧憬和展望，若有現實無理想、或有理想無現實，都只是一種假自由，因此有第二人生之後則需要有第三種人生，當理想和現實同時兼顧，有了自由和規律時，就可稱為第四人生--「道德人生」，道德人生則為完善一個人的人生[97]。

殷海光把人生分作四屬次: 物理層、生物邏輯層、生物文化層、生物價值層，他認為，人受到物理法則的支配，任何人無法都無法避免的事情是因為人需要維持生命，所以需要吃飯喝水且到一定的年齡便要成家立室，但人與其他生物不同之處，就是人有文化，隨著文化的提升， 他認為，人能漸漸達到真、善、美的境界，最後才能有道德、有理想[98]。

科学探究与观点

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更多信息：心盛幸福#心盛幸福与现代心理学（英语：Eudaimonia#Eudaimonia and modern psychology）和有意义的生活（英语：Meaningful Life）
脱氧核糖核酸，一种含有生物体所必须的基因的物质。

科学及科学哲学界的许多人认为科学可以与生命意义有关的话题提供相关的背景以及一套必要的规范。在他们看来，科学可以从正面心理學到恐懼管理論对多个与之有关的问题提供广泛的见解。科学希望通过对诸如大爆炸、生命起源、演化等与生命和現實直接相关的问题进行研究，并对意义和幸福的主观经验相关的客观因素进行研究以推动生命的意义这一概念的了解。

科學家假設生命的意義是可決定的，透過了解宇宙運作的規則，人类是可能了解生命的意義，但不能解析生命潜在价值所在[99]。科学的价值在于，一方面能够提供更多的工具与方法使得人类对问题有更深的了解；但另一方面，科学的发展与社会的进步、人类智慧的演化发展是不同步的，即客观存在与主观能动性永远存在差距。所以随着科学的发展，人类也只有陷进了更深层次的疑问与探寻，如此循环[100]。以下几种科学学科曾试图解析生命的意义所在。

关于生命的心理学意义及价值

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有一个大体称为“恐惧管理论”的价值系统被社会心理学家提出。理论宣称，人类对死亡产生本能的恐惧，它会促使我们对逃离死亡做出心理提醒，从而做出生命价值选择。

积极心理學家研究了一些使人对生活感到满意[101]，使人对日常活动全身心的投入[102]，使人通过利用个人的优势做出更大的贡献[103]，以及使人对比自我更宏伟事物进行探索相关的经验性因素[104]。关于心流体验的大数据研究一致表明，人类在掌握具有挑战性的任务时会体验到意义和成就感，而这种体验源于完成任务的方式，而非任务本身的选择。例如，集中营中条件简陋的囚犯也能获得心流体验，而亿万富翁获得心流体验的频率也仅略高一些。一个经典的例子[105]是工厂里一条看似枯燥乏味的生产线上的两名工人。其中一人将工作视为一项枯燥的苦差事，而另一人则将其变成一场游戏，看谁能最快完成每个单元，并在过程中体验到了心流。

神经科学家已经对神经传递素运输，特别是在边缘系统和独特的腹侧被盖区等物理实体上已有很多的理论研究，例如激励、愉悦、动机等。如果相信生命的意义在于争取最大限度的快乐，这些理论可以给出一个标准式的临床试验。神经科学家从神经递质活动的角度来描述奖赏、愉悦和动机，尤其是在边缘系统和腹侧被盖区，如果人们认为生命的意义在于最大化愉悦感并简化生活，那么这便能为如何实现这一目标做出规范性的预测。同样，一些伦理自然主义者倡导建立一门道德科学——即通过实证研究来追求所有有意识生物的繁荣发展。

实验哲学家和神经伦理学家研究收集了人类在受控情境（例如电车难题）下的伦理决策数据。研究表明，许多类型的伦理判断在不同文化中具有普遍性，这表明它们可能是与生俱来的，而另一些则具有文化特异性。研究结果显示，人类实际的伦理推理与大多数哲学理论相悖，例如，它始终区分因果行为和不作为行为，而这种区分在基于效用的理论中是不存在的。认知科学已经对保守主义式伦理與自由主义式伦理之间的差异进行了理论探讨，并指出这些差异可能基于家庭生活中不同的隐喻，例如强势父亲与慈爱母亲的模式。

经济学家研究在市场方面上何为价值。

社会学家运用价值论、规范、失范等理论建构，从社会层面考察价值。社会心理学家提出的一种价值体系，统称为恐怖管理论，认为人类的意义源于对死亡的根本恐惧，而价值观的选择则是为了让人们摆脱对死亡的心理提醒。

除此之外，还有许多理论探讨人类如何评价自身存在的积极和消极方面，以及他们如何看待生命的价值和意义。例如，抑郁现实主义认为，除了那些患有抑郁症的人之外，所有人都表现出过分乐观的态度，而抑郁症患者则能如实地看待生活。大卫·贝纳塔尔则认为，人们通常会更重视积极的经历，从而倾向于对生活抱有过于乐观的看法。

新兴研究表明，生活意义感能够预测更好的身体健康状况。更高的生活意义感与阿尔茨海默病风险降低[106][107]、冠心病患者心脏病发作风险降低[108] 、中风风险降低[109]以及美国和日本人群寿命延长[110]相关。此外，越来越多的证据表明，在认知障碍早期阶段，生活意义感会略有下降[111] 。

靈性及「生命的意義」等相關問題，被部分人士認為可能是普世價值價，但在Shalom H. Schwartz等人對普世價值觀的研究中，這類事物不被發現具有普世性[112]；反之，「享受現世生活」及「擁有充足的財富」等，在Shalom H. Schwartz等人對普世價值的研究中，被發現是可能的普世價值之一[113]。

2014 年，英国国家医疗服务体系开始推荐一项基于有意义的生活的五步心理健康计划，其步骤如下[114]：

  1. 与社区和家人建立联系
  2. 体育锻炼
  3. 终身学习
  4. 向他人給予
  5. 觉察周围的世界

生物学理論关于生命的起源及其性质的定义

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DNA包含了所有已知生物体发育和功能的遗传指令。

无生源论的精确机制仍是生物學正在研究的主題之一：其中值得注意的理论包括RNA世界学说理论与铁镍硫化物世界理论等。不同生命形式在历史长河中通过基因突变和自然选择而发展的过程可以用进化论来解释[115]。20世纪末，基于从以基因为中心的进化论中获得的洞见，生物学家乔治·C·威廉姆斯、理查德·道金斯和大卫·黑格等人得出结论：如果生命存在一个主要功能，那就是DNA的复制和基因的存续[116][117]。在理查德·道金斯的一次采访中，詹姆斯·沃森被问及“这一切究竟是为了什么”，他回答说：“我认为我们没有任何存在的意义。我们只是进化的产物。”[118]

尽管科学家们对地球上的生命进行了深入研究，但要对生命做出明确的定义仍然是一个挑战[119][120]。从物理学的角度来看，可以说生命“以负熵为食”[121][122][123]，这指的是生物体通过从环境中吸收某种形式的能量来降低自身内部熵的过程[124][125][126]。生物学家普遍认为，生命体是自组织系统，它们调节自身的内部环境以维持这种有序状态；新陈代谢提供能量；繁殖使生命得以延续数代。通常，生物体会对刺激做出反应，遗传信息也会代代相传，从而通过进化实现适应；这分别优化了个体生物及其后代的生存机会[127]。

非细胞复制因子，尤其是病毒，通常不被认为是生物体，因为它们无法独立进行繁殖或新陈代谢。然而，这种分类方式存在问题，因为一些寄生虫和内共生体也无法独立生存。天体生物学研究其他星球上存在不同生命形式的可能性，包括由DNA以外的物质构成的可复制结构。

现存所有生命形式都拥有能够自我复制的信息分子（基因组），这种信息分子很可能是生命固有的。因此，最早的生命形式也可能拥有能够自我复制的信息分子，可能是RNA[128][129] ，也可能是比RNA更原始的信息分子。所有现存生物的特定基因组序列都包含着生成秩序的信息，这些信息促进生存、繁殖以及获取繁殖所需资源的能力。具有这种基本功能的序列可能在生命进化的早期就已出现。

有人聲稱[130] ，生命宏观秩序（包括其基本功能）的演化和特定物理系统中秩序的演化都遵循一个共同的基本原理，即达尔文动力学。这一原理的阐述首先考虑了远离热力学平衡的简单非生物物理系统中宏观秩序的产生方式，然后将考虑范围扩展到短链RNA复制分子，并进一步扩展到更复杂的生命形式。结论是，这两种类型的过程的基本秩序产生过程本质上是相似的[130][131]。

宇宙的起源与其最终命运

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宇宙膨胀时间线，图中每个时间点的空间都用圆形截面示意图表示。左侧是暴胀时期剧烈的膨胀；中间是加速膨胀时期（艺术家概念图；时间和大小均未按比例绘制）。

虽然大爆炸論的模型及理论內容刚推出的时候满足了大部分的疑问，其与作為部份宗教教義的一部份的创造论之间的相通之处更让其受到不少信奉宗教者所認可，此理论同时也获得了数个独立观察的验证和支持[132]，但是当代物理学理論只能够描述大爆炸10−43秒之后的宇宙（当时间为零时所对应的温度为无限）；如果想研究大爆炸10−43秒之前的宇宙，便需要量子引力论的帮助。虽然如此，许多物理学家还是推测过在这个时间点之前发生过的事情以及宇宙是如何形成的[133]。有些物理学家认为大爆炸的发生是出于机缘巧合，当關於人择原理的觀念被放入考虑范围时也就暗示着有平行宇宙存在一事的可能性[134][133]。 在關於宇宙的終極命運的爭論中，大擠壓論曾經佔據主流地位，但在科學家發現目前宇宙加速膨漲這個現象後，大擠壓論逐漸失去優勢，目前在此一爭論中，以大撕裂論佔上風，但大反彈論也有興起的苗頭，熱寂論亦受到不少科學研究者所認可。一些科學家認為宇宙最終將會走向熱寂這一結局[135]。

理论宇宙学研究了除大爆炸论外的许多其他关于宇宙起源和演化的推测模型。近期的一个趋势是，有人認為，黑洞内部会产生“婴儿宇宙”，人们所在的宇宙大爆炸可能是另一个母宇宙中黑洞内部的一个白洞[136]。多世界论声称，量子力学式的每一种可能性都在平行宇宙中上演。

关于心灵的科学问题

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關於意识和心灵的本质与起源的问题在科学界也引发了广泛的争论。这种解释上的空白通常等同于關於意识的难题，而關於自由意志的问题也被认为具有根本性的重要性。这些主题主要在认知科学、神经科学（例如自由意志的神经科学）和心灵哲学等领域进行探讨，尽管一些进化生物学家和理论物理学家也曾多次提及这一主题[137][138]。

还原论和消除论式唯物主义方法，如多重草稿模型，认为 意识可以通过神经科学和通过大脑及其神经元的运作来得到完全解释，因而坚持生物自然主义的立場[139][140][141]。

另一方面，一些科学家，例如安德烈·林德，认为意识如同时空一样，可能具有其内在的自由度，并且人的感知可能与物质对象一样真实（甚至比物质对象更真实）[142]。關於意识和时空的假说通过描述一个“意识元素空间”来解释意识[142]，这个空间通常包含一些额外的维度[143]。關於意识的电磁相關理论認為能夠通过指出大脑产生的电磁场是意识体验的实际载体来解决關於意识的束缚问题；然而，对于这种理论如何应用于心灵的其他运作方式，目前仍存在争议[144][145]。量子心灵理论利用量子理论来解释心灵的某些特性。通过量子现象来解释自由意志的过程這個方法，是决定论的一种替代方案。

超心理学

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基于对心灵的非物质主义解释，一些人聲稱宇宙意识存在，并断言意识实际上是“万物存在的基础”[146][147][148]。该观点的支持者引用超自然现象的描述，主要是超感官知觉和通灵能力，作为无形的高级意识存在的证据。为了证明这些现象的存在，超心理学家设计了各种实验，但由于成功的实验结果的原因可能是实验控制不严谨，因此可能存在其他解释[149][150][151][152]。

生命意义的本质

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雷克和王载宝将个人意义定义为“对自身存在的秩序、连贯性和目的的认知，对有价值的目标的追求和实现，以及随之而来的满足感”（第221页）[153]。2016年，馬爾特拉和施泰格将意义定义为连贯性、目的性和重要性[154]。与之相反， 王载宝提出了一个包含四个组成部分的方案来解决人生意义的问题[155][156]，这四个组成部分分别是目的、理解、责任和享受（PURE）：

  1. 你需要选择一个有价值的目标或一个重要的人生目标。
  2. 你需要充分了解自己是谁，生活对你有什么要求，以及你如何在生活中发挥重要作用。
  3. 只有你自己才能决定你想过什么样的生活，以及什么才算得上是有意义的、有价值的人生目标。
  4. 只有当你履行了自我决定的责任，积极追求有价值的人生目标时，你才能获得深刻的意义感和满足感。

因此，他認為，意义感渗透到意义的各个维度，而不是作为一个独立因素而存在。

尽管大多数心理学研究者认为人生意义是一种主观感受或判断，不過大多数哲学家（如萨迪厄斯·梅茨、丹尼尔·海布伦）提出，也存在客观、具体的标准来界定人生意义[157][158]。王载宝認為，人生是否有意义不仅取决于主观感受，更重要的是，取决于一个人的目标追求和人生整体是否符合某种客观的规范标准[159]。

流行信念

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流行觀念

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很多人都曾在人生的某些階段思考過「生命的意義是什麼？」這個難以被解答的問題，其中絕大部分人是在思考「生命有何目的？」這個問題。下列是部分較為流行的答案：

  • 自我維持：獲得足夠延續生命的食物，支付維持生活的代價或是成本。
  • 自我成長/自我實踐：追求自己所能的極限，最大限度獲得生命的完整。
  • 自我認知：接受事實，消滅煩惱與偏見。
  • 自我超越：靈性向神靈进化，或類似的存在。
  • 自我結束：死亡將卸下靈魂的重擔，完成生命之圓。
  • 自我延續：性的滿足，繁衍自己的後代，編織新的生命。

有人認為，人们每个个体只是这个世界或者这个空间的规则产物，由自我和无我两个状态闭环，自我是活着，无我是死亡，自我下的状态是汲取，是自私。人只要活着都有私欲，大到贪嗔，小至呼吸，都在自我状态为自我而索取，无我归于虚无，可能是一种磁场，是一种能量，这种状态是消耗，消耗完自我状态下的汲取，从零开始重新汲取[原創研究？]。

流行文化

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在《駭客任務完結篇：最後戰役》中，反派角色史密斯特工在打倒主角尼歐之後，對後者仍然試圖奮起再戰一事感到困惑，於是史密斯特工發表了一篇獨白。在這篇獨白中，其表達了對於人類試圖為存在性尋找意義這種行為的輕蔑之意、聲稱這是「脆弱的人類智力絶望地試圖合理化一個缺乏意義及目的的存在物」，並且憤怒地質問尼歐為何他堅持𡚒鬥[160]，尼歐則回答説這是他所作的選擇[161]。

詼諧故事

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在著名喜劇《辛普森一家》的其中一集《荷馬異端》的最後一幕中，回到了基督教會的主角荷馬·辛普森於在教堂裏參與主日崇拜時睡着了[162]，隨後其神識來到了天上，荷馬在那𥚃與上帝進行了對話。以下是兩個角色之間的對話的部份內容[163]：

參看

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註釋

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  1. ^ 這一集的劇情在答案被説出前結束。

参考文献

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研究書目

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哲学书籍

延伸閱讀

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  • Haisch, Bernard The God Theory: Universes, Zero-point Fields, and What's Behind It All（Preface）, Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN 978-1-57863-374-6

外部連結

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维基共享资源上的相关多媒体资源：生命的意義
维基语录上的人生语录
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